קכג

להמתיק הגבו', וידוע שאין²⁵ מיתוק הדין אלא בשרשו דוקא שהוא בבחי' גבורות דאימא דבינה²⁶ מינה דינין מתערין כו', וביין הוא בחי' המתקת הדינין דבינה ונק' יין²⁷ המשמח אלקים שממתיק לגבורות דשם אלקים²⁸ דבינה ומל' כו', וכמו שאנו רואים שהיין ישמח לב האדם להפוך כל מדות אשר בשכלו מרע לטוב מדין לחסד מפני שנעשה לבו טוב מן היין, כמו כטוב²⁹ לב המלך ביין מצוה להוציא כל האסירים מבית האסורים וימחול לשונאיו כו' וכה"ג וכמ"ש בזהר דכל³⁰ חירו וכל חידו מן היין. אך זהו בחי' הטוב והחסד שביין דהיינו שכח הדין שבו נמתק לחסד, כי יש ביין כח הדין להתכעס יותר כמו עובדא דרבה³¹ דשחטי' לרבי זירא כו' וכה"ג, אך בחי' החסדים שביין גוברין על כח הדין שבו ואז הן בחי' חסדים טובים הבאים בתגבורת גדולה לעשות לפנים משורת הדין הרבה כמו למחול לחייבים ביותר ולאהוב גם השונא כנ"ל, וגם אנו רואים כאשר טוב לבבו ביין יגלה כל מצפוניו כמ"ש נכנס³² יין יצא סוד, והוא ג"כ תוקף גלוי אור החסד שיורד ביותר מההעלם לגילוי, שהרי גם מהיות נעלם בהעלם אחר העלם יוצא לידי גילוי ע"י היין שיוצא סוד גם היותר כמוס ע"כ יין גימטריא סוד (והוא גם בחי' הסוד שבחכמה דזקן³³ דעתי' סתום ונעלם בתכלית ונק' חכמה סתימאה והוא בהיותו בן³⁴ ע' שנה דוקא שאז זמן שלימות גדלות המוחין דחו"ב ממקורם הנעלם כו' ואעפ"כ יוצא גם סוד זה ע"כ יין גימטריא ע'). וכך יובן למע' בבחי' מיתוק הגבורות שבכוס דמל' שהוא ע"י בחי' יין דבינה בחי' חסדי' דאימא שיש בהם כח ותגבורת גדולה להמתיק כל דין לחסד כנ"ל ולצאת מן ההעלם כו', ומהם נמשך ה' חסדים חסד שבחסד חסד שבגבורה חסד שבת"ת כו' וכנ"ל. וזהו ענין כוס דקידוש וכוס של ברכה, דכוס גימטריא אלקים דבינה שמקבל מבחי' החסדים דבינה מפני שאין מיתוק הדין אלא בשרשו דוקא כידוע וד"ל.

ואמנם הנה עכשיו אין המל' מקבל רק ה"ח בכוס של ברכה והן ה' חסדים כוללים דיסוד³⁵ שנק' קנה הכל ק"ן אורות דאבא עם ה' חסדים כוללים