קכב

אין המל' מקבל רק ה"ח כוללים והוא שנק' כוס ישועות אשא בכוס¹⁵ של ברכה דעכשיו בה'¹⁶ אצבעות שמגביהין הכוס וכן לענין בחי' כוס דקידוש, ומ"ש כוסי רויה הוא לעתיד בכוס של ברכה שיברך דוד לעתיד כמאמר רז"ל שיעשה¹⁷ הקב"ה סעודה לעתיד ונותן כוס של ברכה לאברהם כו' עד דוד שאמר לי נאה לברך ואותו הכוס יהי' ביין¹⁸ המשומר בענביו מששת ימי בראשית כידוע וד"ל.

והנה ביאור ענין ה"ח כוללים שנמשך בכוס של ברכה דעכשיו כמ"ש כוס ישועות אשא כו' היינו בחי' חסד שבחסד חסד שבגבורה חסד שבת"ת כו'. ויובן זה עד"מ בכלי הדיבור שאנו רואים שיש בגלוי הדיבור דבר חסד ואהבה וגם דברי דין ורוגז גדול כו', אך יכול להיות שגם בדברי דין ורוגז הקשה יש בו מבחי' החסד והאהבה הגדולה בהעלם, והוא כמו כאשר ייסר איש את בנו בדברי תוכחות מגולה מאהבה מוסתרת שמחמת אהבה דוקא ירבה דברי תוכחה בדברי כעס ותערומות בהגזמ' דינין ועונשין או דברי שנאה והרחקה יתירה רק כדי שישוב מדרכו הרעה לטובה, שאין בכל הדברים האלה רק בחי' טוב וחסד שמחמתם דוקא יתקרב לדרך הטוב וכה"ג. וכמ"כ יש בחי' חסד בכל המדות כמו התפארות והניצוח ונק' חסד שבת"ת וחסד שבנצח דהיינו בחי' החסד שיצא מחמת מדה זו כמו בחי' חסד¹⁹ שבגבורה מדת הדין הנ"ל וכללותם נק' ה"ח (כי בחי' יסוד אינו מדה בפ"ע רק שבו כלולים כל²⁰ ה"ח הללו והוא בחי' יוסף כמו שיתבאר בעז"ה). וז"ש כוס ישועות אשא לקבל ה"ח הללו שיבואו בכוס הזה כדי להשפיע לעולמות וכמ"ש והוכן²¹ בחסד כסא שאין קיום העולם רק בחסד דוקא, ואח"כ בשם הוי' אקרא להמשיך מכל האורות העליונים דשם הוי' הפרטיים בדיבור להיות השפע באה בפרטות לכל העולמות מריש כל דרגין עד סוף הכל וז"ש אקרא בדיבור אך דוקא לאחר שכוס ישועות אשא בבחי' ה"ח הנ"ל וכמ"ש כי²² אמרתי עולם חסד יבנה כו' וד"ל (או פי' ובשם הוי' אקרא להמשיך בשם הוי' ממקור החסדים כי נעוץ²³ תחילתן בסופן דוקא כידוע וד"ל).

והנה ידוע דדוד הוא מרכבה לבחי' המל' שמלאה דינין כו' כי עיקר ענין בנין²⁴ המל' הוא מבחי' הגבורות כידוע, וע"כ הוצרך לקבל ה"ח שנק' ישועות