קיז

תחתוני' היו בחי' רוחניו' וכמ"ש ורוח²³ אלקי' מרחפת ע"פ המים ובודאי לא הי' מרחפת על מים גשמיים כו' משא"כ אחר שהבדיל אזי מים עליוני' נזדככו יותר אבל מים²⁴ תחתוני' נתגשמו יותר עד שהיו למים גשמיים ממש ולזאת הם בוכים אנן בעינן למהוי קדם מלכא, וע"כ הי' שופכי' היין עד לתהום שהוא היותר אחרון שבהשתלשלות שעד שמה נמשכ' השפע מלמעלה והוא הפיוס למים תחתוני' הנ"ל שממשיכי' להם ג"כ הארה מלמעלה מא"ס ב"ה.

ועתה יובן ג"כ ענין מאמרז"ל כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאילו הקריב עולה בלא מנחה כו' כי הנה ענין מנחת נסכי' הוא שהיו מקריבים סולת בלול בשמן, והנה הסולת והשמן הוא בחי' צומח שעצמותו הוא דומם שהוא למטה בערך מקרבנות כמו העולה פר לריח ניחוח כו' שיש בו נפש וחיות רוחניות משא"כ הסלת והשמן, ואעפ"כ עולה בלא מנחה אינו כלום כי העולה היא העלאה ממטה למעלה שהנפש הרוחני' שבפר מתעלית למעלה ומנחה בהקרבת צומח גשמי הוא ענין ההמשכה למטה בגשמיות כי הרי התכלי' הוא להיות המשכות למטה דוקא כו' וכמ"כ ממש הוא ק"ש בלא תפילין כי מצות ק"ש בדבור פה אחד ואהבת כו' הוא בחי' רוחניות והתפילין הם ג"כ פרשיות אלו רק שנכתבו ע"ג קלף גשמי ובדיו גשמי והקורא ק"ש בלא תפילין שהוא בחי' רוחני' העלא' ממט' למעלה בלא המשכה מלמעלה למטה בגשמיות ע"י התפילין דומה למקריב עולה בלא מנחה וזבח בלא נסכים שהוא ג"כ העלא' בלא המשכה כנ"ל ומנחה²⁵ ונסכים הכל א' כדפרש"י, ובאמת בחי' מנחה ונסכים הוא יותר גבוה מהעולה והזבח כי מנחה ונסכים הן ג' בחי' חב"ד השמן²⁶ הוא בחי' חכמ' ולכן צף ע"ג יין, והיין הוא בחי' בינה והסלת הוא בחי' דעת כאמרם אין²⁷ התינוק יודע לקרות או"א עד שיטעום כו', והיא הנותנת כי להיותם יותר גבוהים לכן הם דוקא שנשפלו בבחי' ההמשכה למטה משא"כ העולה והזבח אינן רק בבחי' העלאה כי גם למטה הם רוחני' בערך יותר מהנסכים כנ"ל על היותן בשרשן למטה במדרג' משרש הנסכים והיינו בחי' חג"ת פני אריה פני שור כו', ומה שאכילה מרובה משתי' הוא כענין מארז"ל אין²⁸ לך טפה יורדת מלמעלה אא"כ טפיים עולים כנגדה מלמטה והרי א"כ איפוא האכילה שהיא ממטה למעלה צ"ל מרובה מהשתיה שהיא ההמשכה שממעלה למטה כו'.