קטז

הפסולת ומהמובחר נעשה חיות ומחבר הנפש עם הגוף ואם לא יאכל כמה ימים יוכל למות מחמת רעב כו' כך הוא ענין הקרבנות מבהמות גשמיות שנפשותן נלקח' מפני שור שבמרכב' כנ"ל וכשמקריבי' אותם ושורפי' גופם ע"ג המזבח אזי נפשם עולה ומתכללת במקורה הוא בחי' פני שור שבמרכבה וגורם עי"ז המשכת והתחברות א"ס ב"ה בעולמות כו'.

והענין דכמו הלחם הגשמי מחבר הנפש עם הגוף ע"י שמתברר תחלה באצטומכא ונדחה הפסולת והמובחר הוא שנעשה ממנו חיות ועליו נאמ' לחם לבב אנוש יסעד שסועד הלב ומגביהו להיות עי"ז בו המשכת והתפשטות החיות מן המוח כך יש למעלה מלאכי'¹⁴ הנק' קרביי' ומיעי' כמ"ש המו מיעיי לו המבררים את נפש הבהמ' העולה ממטה למעלה הנק' בשם לחם והפסולת נדחה לחוץ ומתהוי' מזה כל טוב גשמי בברכת הארץ להצמיח פירות כו', נ"ל¹⁵ ע"ד פסל¹⁶ לך מפסולתן של לוחות נתעשר משה, כמ"ש אם¹⁷ בחקתי תלכו ונתתי גשמיכם בעתם ונתנה הארץ יבולה כו', והמובחר עולה למעלה ונכלל בחיות הקדש וניתוסף כח בהם ועי"ז והחיות¹⁸ נושאות את הכסא היא הנק' לב העליון פי' שמעלי' אותה להיות בה עי"ז המשכת והתפשטו' החיות משלמעלה מאצי' ונק' בשם אכילה שסועד הלב כביכול, ואח"כ השתי' והיא הנסכים הוא ענין המשכת א"ס ב"ה מעילא לתתא והיו¹⁹ מנסכי' יין בשיתי' שמגיעי' עד התהום כי הנה קודם²⁰ בה"ע הי' מים במים ואח"כ ביום ב' אמר יהי²¹ רקיע ויהי מבדיל בין מים למים וביום ג' אמר יקוו המים אל מקום אחד הוא התהום ותראה היבשה כו' והנה ענין מים עליוני' היינו ברוחני' כי החכמה²² נק' מים שאין להם גוון כו' אמנם קודם שהי' ההבדלה בין מים למים אזי גם מים תחתוני' היו בחי' רוחני' מאחר שהיו מתאחדי' עם מים עליוני' ד"מ השמרים כשהם מעורבי' ובלולי' עם היין אזי גם הם אינן גסים כ"כ והיו כיין, משא"כ בהתבררם כשנפרדי' מן היין עם היות כי היין נעשה מנוקה מכל סיג ומשובח יותר מאשר הי' תחלה בהיותו מעורב בשמרים אבל השמרי' נשארי' פסולת לגמרי, כמ"כ קודם שהבדיל ביניהם גם מים