קא

באויר השלישי הסמוך לארץ ביותר מבאויר האמצעי כו'. וכך לפי שבחי' מל' רגליה⁴ יורדות לכן צריכה חיזוק מלמעלה יותר והוא ענין י"ג מדה"ר שנמשכים במל' ולכך גם למטה בטבע הבריאה הנשים יפים מהאנשים, ולכן חשקו השרים⁵ פרעה ואבימלך בהם, והעיקר הי' בשרשם למעלה שהן השרים שלהם שלמעלה שחשקו⁶ לקבל יניקה מהם וכמ"ש במ"א ויראו⁷ אותה שרי פרעה ויהללו אותה שרי⁸ פרעה שהן⁹ ב' שמות הוי' א' כסדרו וא' למפרע שהיו בה כו'. וכך היא דרכה של תורה שתוכן רצוף ענינים פנימיים העומדים ברומו של עולם והקורא בתורה וסובר שהם סיפורי מעשיות כפשוטן כתב¹⁰ ע"ז בס' א' שאינו מקבל שכר ע"ז כלל. והנה הלא¹¹ היא כתובה על ספר הישר הכונה על ס' בראשית, שקודם לתורה, כי כל הד' ספרים הם גופי תורה בביאורי המצות ויש בהם ב' קוין ימין ושמאל עשין ול"ת זה כנגד זה משא"כ ס' בראשית הוא בבחי' יושר וכולו בבחי' א', ולכן ארז"ל יפה¹² שיחתן של עבדי אבות מתורתן של בנים כו'.

וההפרש שבין תואר למראה הוא כי היופי בתואר היינו ענין הסידור נכון בבנין האברים במזיגה שלא יעדיף מדת הא' או יקצר מדתו מכמו הראוי להיות לפי מדת האברים האחרים אלא יהיו כולם שקולים וכן בד' החושים ראי' שמיעה ריח דבור יהיו כולם במזיגה ולא יהי' א' רפה והשני חזק יותר לפי ערך ממנו, ולמעלה היינו בחי' המזיגה בספי' עליונות חסד¹³ דרועא ימינא גבורה דרועא שמאלא כו' שיהי' כחו של זה כפי הראוי להיות נגד שלעומתו. והיופי במראה היינו בחי' ההידור בקלסתר פנים והוא בחי' המקיפים (שהרי מה שאין לו קלסתר פנים עכ"ז אין שינוי בעצם מזיגת האיברים אלא ההידור הוא רק השראת המקיף כו').