צג

ולא¹¹ [קם] נביא עוד כמשה וג"כ הי' נבואתו מבריא' אלא שהי' מב' פרקין קדמאין שבנצח ולא השיג בחי' אצי' אלא כמו שהוא בבחי' התלבשו' בבריא' בחכמ' וחסד שבנצח וזהו וראית¹² את אחורי כו' ואהרן הי' נבואתו מב' פ"ק¹³ דהוד ושמואל¹⁴ שהי' שקול כמשה ואהרן היינו לפי שהי' מקבל מב' הבחי' מנצח ומהוד אבל רק מבחי' אחוריים ושאר כל הנביאי' הם מפ"ת דנו"ה כו'. והנה אנו רואי' שהרשב"י ע"ה באד"ר דיבר בעניני' העומדי' ברומו של עולם בבחי' אצי' ולמעלה מהאצי' וכן האריז"ל עד גם בעולם הא"ק כו', והיתכן שיהיו גדולים ממרע"ה אשר התורה העידה עליו ולא קם נביא עוד בישראל כמשה כו'.

ב. אך הענין שיש להקדים ענין אור א"ס מהו, כי פי' אור א"ס היינו בחי' ההשפעה שממנו ית' שנקראת בשם אור וכמ"ש ויקרא¹⁵ לאור יום ור"ל לאור המאיר מהשמש, ועצם השמש נק' מאור. ובאמת באור יש כמה שינויים שכעת ההארה בצמצום ובהסתר פנים ולעתיד יהי' הגילוי בתוספת רב ועצום ויש כמה וכמה עליות ברבוי התגלות ההארה וכ"ז אינו נוגע לעצמותו ית' הנק' מאור שנאמ' בו אני¹⁶ הוי' לא שניתי כמשל אור השמש שאינו פועל שינוי בשמש כידוע, אך מ"מ גם האור נק' א"ס כי מ"מ הרי ההארה והזיו הוא מעין המאור כזיו השמש שהוא מעין השמש וא"כ אינו בערך הספירו' כלל רק שע"י צמצומים נתהוה ממנו י"ס חכמ' חסד כו' אבל מצד עצמו' האור הוא בבחי' א"ס וכמ"ש¹⁷ בת"ז שהי' יכול להיות התהוות ריבו' רבבות ספי', פי' שיהי' התהוות מהות ספי' אחרים שאינן ממהו' חסד וחכמ' כלל מאחר שהאור הוא א"ס רק שע"י הצמצום שנמשך רק קו מהאור אזי נתהוו רק י"ס כו' ונק'¹⁸ אצי' מלשון ויאצל מן הרוח מרוחו של משה לע' הזקנים ועם כ"ז לא הי' הזקנים ערוך למשה שהרי¹⁹ ולא יספו להתנבאות רק אלדד ומידד היו מתנבאים במחנה. כמ"כ בחי' הספירו' שהם נאצלים ומוגבלים במהות' חכמה חסד כו' אינן ערוך כלל לגבי עצם האור המאיר ממנו ית' שהוא א"ס ממש כנ"ל שהאור הוא עכ"פ מעין המאור כו'.

ועוד יש להקדים שיש ב' מיני השגות, א' הוא השגת המהות, ב' ידיעת המציאות. כגון עד"מ המדות והשכל שבאדם אינו מכיר מהותם רק יודע מציאותם שהרי יודע איש החסד ממציאת טבע החסד המוטבע בלבו להיות מוותר משלו