צא

הנק' בשם זיעה כמו שהזיעה גשמיו' הוא מים ויוצאים בגוף מחמת חמימות דוקא שהיא מחמת שרוב החום שבגוף מגרש דבר שכנגדו חוצה, וכן הוא סיבת הזיעה במקום חם, כך הוא ענין הכעס שנולד דוקא מיתרון האהבה כנ"ל. ולהיות כי הארי' למעלה הוא בחי' אהבה גדולה מאד לכן גם הכעס הנולד אח"כ הוא רב ביותר.

עד"מ שאנו רואים בגשמיות הישמעאלים הם בעלי חסד גדולי' למסתופפי' בצלם וזהו מחמת גדלות עצמותם אמנם למורד בו יהי' באכזריות גדולה וימיתהו מיד כרגע. ושניהם סיבת א' כי לפי שהחסד הוא מסיבת הגדלות שלו א"כ הרי שכנגדו כלא חשיב אצלו כו', משא"כ מי שאינו יש ודבר בעיניו כ"כ אף שאינו גומל חסד כ"כ גם למסתופפי' בצלו אבל אינו מהיר כ"כ גם בעונש לכשנגדו וגם נפש זולתו יקרה היא כו'. וכמ"כ הנמשל לענין הארי' שהוא בחי' אהבה בתגבורת בקדושה לכן מן הפסולת נמשך אח"כ הכעס הקשה ביותר על המנגד ועל ראש רשעים יחול כו' ובירידות המדרגו' בהתלבשותן בגוף גשמי מתהוה מזה ארי' גשמי המזיק ודורס בגשמיות בלי חמלה משא"כ מפני שור כו' וזהו שכל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו, והוא מובן.

אמנם לע"ל כשיתבררו כל הבירורי' וכמארז"ל עתידה¹¹ חזיר ליטהר כו' אזי יהי' כאו"א רק כמו שהוא בעצם הקדושה האלקי' ומצד עצם הארי' גבוה יותר וכעד"ז בשאר כל החיות טמאות שנפלו ממקום שלמעלה יותר שלכך ירד מאד בדילוג הערך יותר כו'. וז"ש בנימין זאב יטרף וישכר חמור גרם, ואין הכוונה על הזאב והחמור שבקליפה, אלא על השרש ממקום שנפלו הניצוצות להיות זאב והחמור שהוא עליון ביותר כו'.