צ

בנימין זאב יטרף

בנימין ¹ זאב² יטרף כו' יששכר³ חמור גרם כו'. יש להבין מהו המעלה במה שדימה אותם לזאב ולחמור שהם טמאים, כי מ"ש ביהודה גור⁴ אריה יש ליישב עדיין שעם היות האריה⁵ חי' טמאה אבל מ"מ הוא מלך שבחיות משא"כ הזאב בחיות והחמור בבהמות הן פשוטים כו'. אך הענין עפמ"ש בתירוץ מ"ש פני⁶ ארי' אל הימין ופני שור מהשמאל ולמטה נהפוך הוא שהארי' הוא חי' טמאה והשור הוא בהמה טהורה. שהענין הוא כי אדרבה היא הנותנת כי להיות שרש הארי' למעלה בקדושה גבוה מאד נעלה לכן בהתמשכותו למטה דהיינו בירידת החיות להתלבש בבחי' גוף ב"ו א"א לו להתלבש בגוף טהרה שאינו בעומק תחת כ"כ עדיין לפי ערך גבהות שרשו שכל הגבוה גבוה יותר ירידתו למטה נמשך במורד יותר אלא מתלבש בגוף טמא דוקא. אבל פני שור שהוא מהשמאל מתלבש בגוף טהור כו'.

וביאור זה הוא ע"ד מ"ש רז"ל כל⁷ הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו, והטעם הוא כי הנה ע"ד דוגמא מדת אהבה היא בודאי מדה גדולה בעבודת ה' ית' ואנו רואים שמסתעף ממנה גם מדת הכעס שכששופך לבו לפני ה' בתפלתו באהבה עזה אזי יכעוס מאד בראותו אח"כ אנשים הולכים בהבליות ויבער בו מאד קנאת ה' באש תבערה. וכל שתהי' האהבה חזקה ביותר אזי יותר יהי' הכעס אח"כ על ההיפוך. והנה הכעס בעצם מציאותו הוא לא טוב ועכ"ז מתהוה דוקא מצד הקדושה דהיינו מהאהבה לאלקות שהרי מי שאין לו אהבה כלל לא יכעוס גם על הרשע והטעם הוא משום שכל דבר יש בו פסולת מחמת עה"ד טו"ר לכן גם מהאהבה מתגלה אח"כ הפסולת וזהו הכעס וכמשל השמרים שביין כו'. וזהו ענין הארי"ה⁸ שהוא בגימ' גבורה דהיינו אהבה בתגבורת לה' ית' ולמטה הוא מזיק וטורף ודורס באין מידו מציל. והיינו משום כי גם בשרשו יש פסולת מהאהבה שהוא ענין הכעס על ההיפוך וכמשארז"ל מזיעתן⁹ של חיות יוצא נהר דינור ועל¹⁰ ראש רשעים יחול כי החיות עומדי' באימה ויראה ולכן יכעסו על הרשעי' והוא