פז

ואחכ"ז יובן התירוץ על הסתירה הנ"ל במ"ש כעמר נק' וכתיב קווצותיו תלתלים שחורות כעורב כו' דמשני כאן בא"א וכאן בז"א כו', דהנה מראות שחורות מורה על תוקף הדין כמו עמר נק' הנ"ל שמורה תוקף החסד כו', והענין הוא דהל"ת עם כל פרטי דקדוקי סופרים המחמירין ביותר הן בבחי' תוקף הדין הקשה בבחי' אכזריות שמאל דוחה לדחות ולרחק כו' הנאה כל שהוא מדברים האסורים גם שמץ מנהו עד א' ממאתיים בערלה וס' בבשר וחלב וכה"ג בכל הרחקות וגדרים שעשו בשמירה יתירה כמו גזירות ח"י דבר למגדר מלתא כמו סחור סחור לכרמא כו', כ"ז הוא בחי' תוקף הדין שגזרה ח"ע דוקא עד"מ איש חכם ביותר יודע יותר השמירה הטובה מן דברים המזיקים לנפש כו' משאר החכמים כו' כך מבחי' תכלית ח"ע למעלה משם נמשך שרש הל"ת ודקדוקי סופרים בכמה פרטי המשכות מיוחדות והן בחי' שערות שחורות כעורב דוקא ע"ד הנ"ל בשערות דעמר נק' בבחי' החסדים הרי יש לכל שערה המשכה מיוחדת שהמה פרטי הלכות שבמ"ע כך יש פרטי הלכות במל"ת בריבוי דקדוקי סופרים במל"ת, וז"ש קוצותיו תלתלים כו' תילי⁸⁷ תילים של הלכות לרחק ולא לקרב כו', אך הנה בחי' שערות שחורות כעורב הוא בחי' ז"א דוקא וכדמשני באד"ר כאן בע"י וא"א כאן בז"א כו'. והענין הוא כמבואר למעלה שיש ב' מיני מדות, מדות שבח"ס ומדות שלמטה מחכ' דאצי' שהוא בחי' ז"א דהנה ידוע באד"ר⁸⁸ דתרי"ג ארחין הוא שמתפלגין בז"א דוקא כמ"ש כל ארחות ה' דוקא והיינו מפני שבמדות שלמטה מן החכמה שם יש התחלקות חו"ג דמ"ע ול"ת ומתפלגין לתרי"ג ארחין רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת ושם נאמר שחורות כעורב על שס"ה ל"ת דוקא, לפי שהדקדוק עפ"י החכמה בהתרחקות יתירות אינו אלא במדות שנמשכים משכל הגלוי כי שם יוכל להיות תוקף הדין בהרחקות יתירות כו' אבל שרשם הוא בבחי' חו"ב דע"י שלמעלה משורש המ"ע דעמר נק' כו' כנ"ל בפי' שמי עם י"ה כו' וד"ל.

וזהו שחורה אני ונאוה יותר מבנות ירושלים דהנה ענין הנאוה הוא רק בהארת פנים אמנם יש ב' מדריגות בזה א' במראה הלובן כבנות ירושלים שהוא בבחי' רמ"ח מ"ע ששרשם בעמר נק' כנ"ל וז"ש יאר⁸⁹ ה' פניו אליך כו' שהוא אסתכלותא דא"א בז"א שמקבל ש"ע נהורין כו', והב' הנאוה אשר במראה השחרות [שבל"א נק' שווארץ חענוודיק] שהוא החן אשר יש בשחרות דוקא כמ"ש ויחונך סתם והוא ע"י הל"ת דוקא ששם מקבל בחי' הארת פנים דא"א יותר מע"י מצות עשה בחסדים שהרי נאמר חכמת⁹⁰ אדם תאיר פניו דקאי על בחי' א"א דחכ' שבו תאיר פניו והוא דוקא ע"י הארה ממקור החכמה דא"א כמו בחכ' אדם שלמטה