פו

בחי' רצון העליון שרוצה בהעלאה זו כו', ואינו רוצה באופן אחר כמו תפילין וציצית פסולין וסוכה פסולה שא"א להיות בהן המשכות אלקות ה"ז רק בחי' גבורה שבחסד כו', וז"ש כעמר נק' כל שערה הוא בחי' המשכה מיוחדת לכל מ"ע כו', וכ"א לבן מצד בחי' החסד והן כל הלכות שבמ"ע שיש לה שערה מיוחדת כו' כמ"ש הליכות עולם לו כו' וד"ל.

אבל כ"ז בחי' צומח דמדות בלבד אבל שרש ל"ת בי"ה היינו בבחי' חו"ב⁸² דע"י שמתנשא מימות עולם המתלבשים בגלגלתא ומוחא סתימאה כו', והענין הוא כי שרש הל"ת ובפרט דקדוקי סופרים המחמירין ועושין סייגין וגדרים בהתרחקות יתירה כמו במאכלות אסורות כמו חלב ודם מלבד איסור הל"ת עצמה הן הנה למעלה מבחי' המדות שאינם רק בחי' החסדים כו' כנ"ל וה"ז ההעדר והמניעה בהרחקה יתירה בלתי התלבשות למטה בבחי' גילוי זה מורה על היות הדבר במעלה ומדריגה יתירה ע"כ לא יוכל לבוא למטה בהתלבשות והמשכות גילוי אלקות כמו מ"ע כו' וכמ"ש⁸³ במ"א בענין לאו שקודם להן כו' והיינו בבחי' חו"ב דע"י שמתנשא מימות עולם שמתלבשים בתו"מ דמ"ע כי⁸⁴ זהו הכלל שכל הגבוה גבוה יותר יותר יוכל לבוא למטה ביותר וכל שאינו גבוה כ"כ נעלה לא יוכל לבוא למטה מטה כ"כ, וראי' לדבר זה ממ"ש⁸⁵ באוה"ח בטעם הענין מה שהארי' הוא חי' טמאה אע"פ שבמרכבה העליונה פני⁸⁶ ארי' להימין ופני שור להשמאל כו' אך מפני ששרש פני הארי' גבוה יותר משרש פני השור כו' ע"כ בירידת אור שפע מהן למטה מטה יוכל להיות מבחי' פני ארי' להימין בחי' ירידות והתלבשות למטה מטה ביותר והוא שמתלבש גם בחיות הטמאות דסט"א משא"כ פני שור שאינו גבוה כ"כ כו' וכמ"ש למעלה באריכות, וכן יובן דרך זה עוד ממשל נפילת אבן מן הגובה שלפי ערך הגבוה כך ירידתה למטה כו' וכמ"ש במ"א וד"ל.

וזהו שמי עם י"ה שס"ה ל"ת שהרי שרש ענין הל"ת עם דקדוקי סופרים הן בבחי' ההעדר והמניעה בלי התלבשות והמשכות למטה בדברים כשרים ומותרין כמו מ"ע בתפילין וציצית וסוכה וכה"ג, אלא רק ענינם בדברים האסורים כמו חלב ודם לא תאכלו וכל ל"ת שעיקר ענינה רק במניעת דברים האסורים שבחלק הס"א כו' הרי ירדו הל"ת למטה מטה ביותר מן המ"ע כמו ע"ד דוגמא הארי' שהוא חי' טמאה כו' א"כ ה"ז הוראה גמורה על היות שרש הל"ת במעלה ומדריגה יתירה ע"כ כשנפלה למטה יותר והוא בעניני דברים האסורים דנוגה כו' וד"ל.