פד

שהוא צומח שבחי סתם הרי מורה על בחי' חי סתם שבחכ' דהיינו לא בבחי' המדות שהם כלולים בח"ס שהוא שכל הכלול בו שנק' מדות שבשכל אלא בבחי' המדות סתם שנק' צומח סתם שבכתר, וזה א"א לומר כלל משום דבחי' המדות סתם דא"א הן המלובשים בנאצלים אור אבא מלביש לחסד דא"א ובינה לגבורות דא"א כו' כידוע, אבל בחי' השערות די"ג ת"ד כמו מזל ונוצר וכה"ג הרי הוא למעלה מבחי' חו"ב⁶⁷ דא"א כי הוא בא מבחי' מותרי ח"ס העצמיים, וכמ"ש⁶⁸ במ"א בהפרש שבין אבא יונק ממזל הח' למה שאור⁶⁹ אבא מלביש לחסד דא"א שהיניקה ממזל הוא למעלה הרבה וכמ"ש הכל תלוי במזל אפילו ס"ת שבהיכל שהוא יחוד מוחין דאו"א שמקבלים מן ב' מזלות דנוצר ונקה כנ"ל, וא"כ איך אפשר לומר שעמר נק' זה הוא נמשך מבחי' צומח סתם אלא בהכרח לומר שהוא בא מבחי' צומח שבחי דח"ס העצמי דהיינו מבחי' המדות שבשכל הכלול בח"ס וכמו מזל ונוצר חסד זהו מבחי' המדות הכלולים בשכל שכלול בח"ס זה כו' כנ"ל.

ולפי"ז י"ל למה נמשל עמר נקא בצמר החי סתם. אך הענין הוא דודאי זה אמת די"ג מדה"ר רחום וחנון ונוצר חסד וכה"ג הן מבחי' המדות שכלולים בבחי' צומח שבחי שבכתר כנ"ל אבל יש הפרש בין צומח די"ג ת"ד ששרשם רק בחסד דא"א לבחי' שער רישי' דא"א שנק' גלגלתא דא"א שמקבל מבחי' המדות חו"ג דע"י כידוע דחסד דע"י מאיר בגלגלתא דא"א וגבורה דע"י בבחי' מוחא סתימאה דא"א כו' וז"ש ושער רישי' כעמר נק' כו', ואמנם הפסוק מדבר בע"י עצמו וכמ"ש וע"י יתיב לבוש' כתלג חיור ושער רישי' כו' וקאי על בחי' ע"י דשער רישי' כעמר נק' ולפי"ז בחי' חו"ג דא"ק מאירי' בגלגלתא דע"י וז"ש דשער רישי' דע"י כעמר נק' להיות שרש קבלתו רק מבחי' צומח דחי סתם [שבא"ק⁷⁰ ועד"ז עד רום המעלות גם בבחי' דצח"מ שבג"ר דא"ק כו' וד"ל, והיינו רק בבחי' צומח דחי סתם] שהוא בחי' המדות דחו"ג דע"י בלבד אבל ג"ר דע"י או ג"ר דא"ק הנ"ל גם בחי' צומח שבחי שבחו"ב דע"י הנ"ל בא"א הוא נעלה ומרומם מכל האצי' גם מבחי' י"ג מדה"ר שהרי שרש י"ג מדה"ר אינו⁷¹ נמצא בצומח שבחי שבא"א וגם הרי בחי' גלגלתא דא"א מקבל רק מבחי' חו"ג דע"י כנ"ל וזהו המתנשא⁷² מימות עולם פי' מבחי' ז"ת דע"י שמלובש בגלגלתא ומוחין סתימאה דא"א וע"כ נק' ע"י כידוע וכמ"ש⁷³ בזוהר דרישי'