פג

אומר חי חי הוא יודוך כו') ויצי' צומח ועשי' דומם, ומ"ש אנוש⁶² כחציר ימיו בבחי' צומח דקטנות וגדלות במדות ובשכל קאי במט"ט דיצי' בבחי' מדות ובמט"ט דבריאה הוא בבחי' המוחין כו' וכמ"ש נער⁶³ הייתי גם זקנתי כו' שרו של עולם אמרו, דקוב"ה שהוא בחי' ז"א דאצי' מי⁶⁴ איכא זקנה קמי' דהרי מל' דאצי' הוא שנעשה בחי' ע"י לבריאה כו' וכמ"ש במ"א וד"ל.

והנה כמו"כ יש ד' מדריגות דצח"מ הנ"ל גם בבחי' הכתר שהוא בחי' א"א להיות שכלול גם הוא מע"ס כידוע ובחי' המל' שבו נק' בחי' דומם שבכתר ובחי' המדות שבו נק' בחי' צומח ובחי' חו"ב שבכתר נק' בחי' חי שבכתר ובחי' כתר שבכתר הוא בחי' מדבר כו'.

והנה מבואר למעלה שיש מציאות שכל ומדות בלמעלה מן השכל והרי כמו שיש מדות בשכל הגלוי כלולים בהעלם כנ"ל כך יש בשכל הכלול בלמעלה מן השכל ג"כ בחי' המדות ושניהם נק' בחי' צומח שבחי שבבחי' הכתר דהיינו עצם בחי' שכל שכלול⁶⁵ בבחי' ו"ק בחי' חי שבכתר כמ"ש והחכמה תחי' כו' בחי' ח"ס שבכתר שנק' חכמה שבכתר כידוע ובחי' השכל שכלול בו בח"ס שממנו מקור התהוות שכל הגלוי דאל"כ לא הי' התהוות השכל כלל מלמעלה מן השכל כו' הוא ג"כ בחי' צומח שבחי וכן המדות שכלולים בשכל זה כמו התינוק שגדל שכלו מלמעלה מן השכל וכן מדות שבשכל זה עם מדותיו שכולם גדלים וצומחים מעט מעט כנ"ל ונמצא שבחי' המדות שבכתר שנק' צומח סתם הוא למטה גם מבחי' המדות הכלולים בשכל הכלול בח"ס [שנק'⁶⁶ צומח שבח"י עכ"פ וכערך ההפרש בין צומח סתם לגבי צומח שבח"י וד"ל. ועוד ודאי יש הפרש בין צומח שבח"י דבהמה כצמר הכבש לצומח] דחי שבמדבר, ומלבד ערך ההפרש צומח דשערות לגבי צומח של המדות והשכל שהצומח דשערות הוא מבחי' חיצוניות דחיצוניות הצמיחה דשכל ומדות וכמ"ש במ"א באריכות וד"ל, כי בחי' החי דבהמה אין לו ערוך כלל לבחי' החי שבמדבר שהוא בבחי' החכ' כנ"ל ובפרט בבחי' חי שבכתר שהוא עיקר בחי' המדבר בכלל כנ"ל.

ולפי"ז מ"ש למעלה בבחי' א"א דשער רישי' כעמר נקא בבחי' צומח דשערות הוא בבחי' צומח שבחי שבכתר דהיינו מבחי' מותרי המוחין דא"א הנק' ח"ס הבא בבחי' צמיחה לחוץ ואמנם הוא צמיחה גשמי' שמקבלת מצמיחה רוחני' דהיינו בחי' צומח דשכל ומדות הכלולים בח"ס זה כו' כנ"ל. אך מה שהמשיל לעמר נק'