עח

לא ראה רק שמצפה לראות כו' כך כל השגות הנשמות שבבחי' לידה א"א שישיגו ויראו במהות אא"ס כמו שהן משיגים בהיותם כלולים באימא עילאה כו' רק מרחוק ה' נראה להם כמ"ש צמאה¹⁹ לך נפשי מתי אבוא כו', ע"כ יש להם בחי' כלות הנפש בתשוקה מרחוק בלבד כו' כי כל תשוקה אינה אלא מרחוק כי כאשר כבר בא והשיג הדבר אשר אליו יכסוף לא שייך בחי' כלות הנפש בתשוקה כידוע, וע"כ נק' כלה.

ומזה יובן בכללות נש"י שכאשר נולדו מאין ליש מאצי' לבי"ע שאז הן בבחי' נפרד מאין ליש אז נק' כלה והקב"ה נק' חתן כמו במ"ת שנאמר וביום²⁰ חתונתו כו' שהקב"ה נק' חתן וכנ"י נק' כלה והוא בחי' משפיע ומקבל שהקב"ה השפיע את התורה לבנ"י ובנ"י נק' בחי' מקבל שקבלו את התורה ממנו כו' וד"ל.

ואמנם הנה מובן מכ"ז דגם דבנות ירושלים הן במעלה יתירה מנשמות שבבחי' לידה מטעם הנ"ל, מ"מ יש יתרון מעלה בנשמות שהן במהות בפ"ע שנק' כלה שהן בחי' מקבל לקבל אור השפע מעצמות אא"ס שבחכ' כמו במ"ת שירד אור השפע מאא"ס שבח"ע לכנ"י שנק' כלה כמו הכלה גשמי' שיש לה בחי' בית קיבול לקבל את השפעת התורה משא"כ נשמות דאצי' שנק'²¹ בתולות או בנות ירושלים בהיות שאין בהם בחי' כלי לקבל וע"כ נק'²² ג"כ עלמות ע"ש בחי' העלם שאינם יכולים לקבל [וגם שבעיבור מלמדין אותו כו' זהו רק בבחי' העלם המקיף שהרי שוכח מיד שסטרו על פיו] וכמ"ש בתולות²³ אחרי' כו', אבל הנשמות שירדו מאצי' לבי"ע בבחי' יש בפ"ע גם שרחוקים מהארת אא"ס שבאצי' כנ"ל אשר ע"כ יתכן בהם בחי' התשוקה כו' כנ"ל מ"מ בזאת יתרון מעלתם על שהם בחי' מקבל לקבל כל השפע כו'.

וראי' לזה הוא ממה שמצינו שהנשמות בג"ע לומדים כל התורה כולה כמו בעובדא דרבב"נ שנחלקו²⁴ במתיבתא אם בהרת קדמה לשער לבן כו' וכן בכל דיני ההלכות לומדין הנשמות, רק שיש הרבה חלוקי מדריגות בזה בכל עולם לפי מה שהוא, כי התורה באה בהתלבשות בכל עולם לפי מדריגתו כידוע²⁵ שיש תורה דבריאה ותורה²⁶ דיצי' כו' ובכל עולם כמה מדריגות חלוקות עד עולם שלנו שנתנה לנו תורה בגשמיות, ובכל עולם כל התורה כולה מקבלים הנשמות בבחי'