נח

שלום בפשמ"ע התחברות סובב וממלא, שהם בחי' כתר וחכמה כנ"ל, דהיינו שיהי' הארת הכתר הנק' רצה"ע נמשכת להאיר בי"ס דאצי' הוא ג"כ ע"י בחי' חפץ ופנימי' חכמה שבתורה כנ"ל.

ד) והנה יש ב' בחי' בתורה, הא' הוא מ"ת שבשבועות שהוא כנגד בחי' צדיקים שבישראל ולכן ניתנה בקולי קולות כי הרי הצדיקים כל מעשיהם באתגליי' לקיים ככתוב בס' התורה, ואינן מתייראין משום מקטרג ומסטין אחר ששלמים הם בעבודתם ולכן ניתנו לוחות אלו בפרהסיא בשבועות, והב' בחי' לוחות שביוכ"פ שניתנו בצינעא לפי שהם כנגד בחי' בע"ת שבישראל שמכסה פשעיו הוא ומתיירא לגלותם מפני המקטרג כו', וא"כ גם אחרי ששב לה' בתשובה שלימה עד שכל זדון מזדונותיו³⁴ נעשו לו כזכיות כלומר שנמשכים כל האורות שהצדיק ממשיך ע"י זכיותיו זה ממשיכם בשעה א' ע"י התשובה מעומקא דליבא שאז באותה שעה נהפכים הזדונות והיו לזכיות ממש, וזהו ענין מ"ת שביוכ"פ לבע"ת לפי שאז הוא בחי' תשו"ע מעומקא דליבא ממעמקים³⁵ קראתיך הוי' ואזי בנעילה³⁶ הוא עליי' המל' עד דיקנא דא"א ונק' עת רצון שמשם הוא מקור הסליחה והמחילה שיתמלאו כל הפגמים והחסרונות, וגם שיהיו הזדונות כזכיות ונק' מ"ת כו', כלומר שניתנו להם כל אורות עליונים הנ"ל שהצדיק ממשיך כל ימיו ע"י מעשה המצות בשעה א' של התשובה ששב לה' מעומקא דליבא כו'. ומ"מ צ"ל הכל בסתר כמ"ש אשרי³⁷ נשוי פשע כסוי חטאה כו', וכמ"ש³⁸ במ"א ע"פ בכסא ליום חגינו דסיהרא איתכסית לאתר דאתמר בי' במכוסה ממך בל תחקור בשביל שיהיו יכולים לעשות תשובה כו' ע"ש באריכות המענה.

והנה מכ"ז מובן שבחי' מ"ת דיוכ"פ הוא יותר נעלה ממ"ת דשבועות מאחר שיכול להפך מזדונות שהם ההיפך מן הזכיות ממש להיות הן עצמן נעשים זכיות א"כ בהכרח שהוא מבחי' שלמעלה גם מן הזכיות, כלומר שהוא מבחי' שלמעלה מהאורות דמצות כו' שעי"ז הוא יכול למלאות כל החסרונות שנעשו בעברם על המצות כנז"ל המשל ממילוי הנהר שנחרב ויבש שהוא ממקורו דוקא, אמנם ביוכ"פ הארה זו היא רק מבחי' מקיף והוא בחי' פנימי' ותעלומות לב שלמעלה מהגילוי כו', ובסוכות הוא ג"כ עדיין בבחי' מקיף בלבד שזהו ענין הסכך שמלמעלה כנ"ל, רק שההפרש בין סוכות ליוכ"פ הוא רק מה שבסוכות נמשכים מקיפים אלו מלמעלה למטה וביוכ"פ הוא ממטה למעלה, כלומר שהמקבל עולה למעלה ושם מקבל הארת המקיף כו', אלא שבשמ"ע הוא שנעשים מקיפים אלו דסוכות פנימיי' ממש שנמשכים