נז

ומכ"ש נפשו האלקית הן מבחי' ממכ"ע, שהרי הן המה רוחניים בעצם מציאותן, רק שאחר שנתהווה הגוף הם יורדים ומתלבשים בו ומתאחדים עמו כו', ולכן כדי שיהיו מתחברים ומתאחדים זע"ז צ"ל ע"י איזה דבר המחברם, והוא הארה²⁶ שיש בה בחי' שלמעלה משניהם המחברם כו'. והענין כי על התורה אתמר בזוהר²⁷ אורייתא מחכמה נפקת, אך אינה בחי' החכמה שהוא חיות העולמות דהיינו בחי' ממכ"ע המתלבשים בפנימיות המקבלים כמ"ש כולם²⁸ בחכמה עשית כו', כי חכמה זו היא רק נובלות²⁹ מחכמה שלמעלה דהיינו שההארה בלבד מאותה חכמה שלמעלה כטיפה מן הים וכמשל יניקת השערה מן המוח כו', הוא שנשפלה להיות מאיר בבחי' פנימי' במקבלים ומתחלקת לל"ב נתיבות, ועז"נ כולם בחכמה עשית, אבל עצמיות החכמה שלמעלה היא נפלאת ומובדלת בערך מחכמה זו כנ"ל, ושם הוא התורה שהיא חכמתו ית' חכים³⁰ ולא בחכמה ידיעא, שאינה מערך בחי' החכמה שבהשתלשלות שהיא בחי' נובלות בלבד ממנה כו'. וכן המצות עצמן שבתורה עם היות שנק' רצון העליון רצון בלבד, היינו בחי' התגלותם שבגילוי למקבלים הוא כאלו אינו רק רצון בלבד בלא טעם כו', אבל באמת יש בהם תענוג עצום ורב בכל מצוה בפרט, ונקראים חפץ ה', וכמ"ש ה'³¹ חפץ למען צדקו יגדיל תורה כו', כי בחי' החפץ והתענוג שבמצות מאיר ומתגלה באותה פנימית חכמה שבתורה כידוע, ולכן התורה היא המשים שלום בב' הפמלי' כו', פי' שהיא הגורמת להיות קיום סדרי ההשתלשלות שאינו אלא ע"י שיתוף התלבשות החכמה ורצון הנק' סובב וממלא בעלמין המתהווה מהם כו', והתחברות זו היא ע"י התורה, פי' שבחי' התענוג שבתורה הוא הגורם התלבשותן שיהי' לו ית' רצון בהתהוות העולמות, ואזי רצון זה יהווה ויעשה העשי' גשמיות כנ"ל. וסיבת רצון זה הוא מחמת התענוג שיש לו מקיום המצות וא"א להיות נשלם כ"א ע"י התהוות עולם העשי' כנ"ל, לכן רוצה עי"ז בהתהוות העשי', ורצון זה הוא המקיים ומחיי' את העשי', וכעד"ז ברוחניות להיות המשכת והתלבשות החכמה להשפיע חיות רוחני' בעולמות, סיבת המשכת והשפעה זו היא ג"כ מצד התענוג שיקבל אח"כ מקיום התורה ומצותיה כו'. ואף גם שיש כמה דברים בעולם שלא נעשו בהם מצות כלל, ומעט מזעיר הם הנעשי' בהם מצות צמר לציצית וקלף לתפילין כו', מ"מ כולם לא³² נבראו אלא לצוות לזה דהיינו שהם בחי' טפל לדבר המצוה עצמה, שעכ"ז הם ג"כ פעולה וגרמא לעשיית המצוה כמו לחם לאכול ובגד ללבוש שעי"ז יהי' כח באדם לקיים המצות כו', וכל³³ מה שברא בעולמו לא ברא דבר לבטלה ח"ו אלא מה שנצרך לקיום העולם כדי שיושלמו עשיות המצות כו', שבהם הוא שיש לו תענוג ונק' חפץ, והוא הגורם המשכות והתלבשות הרצון והחכמה בכל סדרי ההשתלשלות המתהווה מהם, וזהו ענין שלום בפשמ"ט וכמו"כ