מג

יהי' התהוות שינוי המציאות שבהן מהקצה אל הקצה הלא א"ס ב"ה הוא אחדות פשוט בתכלית הפשיטות ואיך יולד ממנו הריבוי בהתחלקות המציאות מאד כנ"ל. אך הענין שסיבת זה הוא לפי שההמשכה הוא ע"י מדות חסד²⁵ דרועא ימינא גבורה דרועא שמאלא כו', והמדות הם בהתחלקות רב זמ"ז וכך הוא שינוי הנבראים זה מזה, כגון התהוות המים מא"ס ב"ה הוא שנמשך ההארה ע"י החסד לכן נתהווה מזה מים שהם בגשמיות כמו דוגמת בחי' החסד ברוחניות, ויהי²⁶ רקיע נמשך ע"י הגבורה כו', ולפי שהמדות מתכללים זמ"ז ויש בהם פרטי מדות רבים שונים כמו"כ הוא ריבוי השינויים בנבראים גשמי' המתהווים מא"ס ב"ה על ידם שכ"א יש לו תואר וטבע פרטי משונה מזולתו כפי אופן מהות המדה פרטי' שנמשך על ידה, ומ"מ התהוותם הוא מאוא"ס ב"ה ממש ולא מהמדות עצמם שהרי הרוחני א"א לו להוות את הגשמיות כנ"ל, אלא שהוא עד"מ כגרזן ביד החוצב כו' שהגם שהגרזן חוצב העץ ומחלקו לשניים עד"מ מ"מ האדם הוא העיקר והוא החוצב בכחו ועוצם ידו אלא שחוצב ע"י הגרזן.

ויותר יובן עד"מ בידים עצמן שכשעושה דבר עד"מ בידיו שמצייר ציור נאה או כותב איזה ספר שאע"פ שהידים הם העושים ומציירים ובהם נעשתה אותה מלאכה ההיא, מ"מ הרי מי העושה לא האדם עצמו הוא העושה, ולא יתכן לומר כלל ידיו של פלוני עשו ציור זה אלא פלוני עשה ציור זה, כי מי הכריח לידיו להתנוענע ולעשות המעשה אם לא כחו ועצמו שבכחו התנענעו הידים משא"כ מצד עצמן הם כאבן דומם, כמו"כ ממש הוא התהוות כל גשמי' הברואים שבעולם השפל אף שנמשכו ע"י הספירות מים מחסד ורקיע מגבורה כו', מ"מ א"ס ב"ה ממש הוא דוקא המהווה אותן שבכחו הבבע"ג הוא שנתהוו לפי שהוא כל יכול אלא א"ס ב"ה הוא העושה זאת ומהוה אותם ע"י החסד או הגבורה כו' משא"כ החסד בעצמו לא הי' יכול להוות כן אלא השפעות רוחניות בלבד בעילה ועלול כנ"ל, משא"כ התהוות הגשמי' הוא מא"ס ב"ה דוקא רק שמהווה ע"י הספירות כחוצב בגרזן כו', ומ"מ לפי שעכ"פ ההמשכה הוא ע"י המדות לכן יש נבראים שונים כשינויי המדות שלמעלה, וזהו ענין ארץ קדמה במחשבה שארז"ל שבחי' ארץ שהוא בחי' התהוות הגשמיות קדמה לשמים שהוא בחי' רוחני' כי התהוות הרוחני' הוא משלמעלה הימנו בבחי' השתלשלות עו"ע משא"כ התהוות גשמיות שהוא ע"י א"ס ב"ה הסוכ"ע דוקא כנ"ל.

והנה האדם מורכב וכלול מב' הבחי' מגשמיות ומרוחניות, שנמשכים מבחי' ממלא וסובב, כי גופו הגשמי התהוותו הוא מא"ס ב"ה הסוכ"ע דוקא, שהוא הכל יכול כנ"ל, ואמנם הנפש שבו שהיא רוחני' שהרי היא היתה במציאות גם קודם ירידתה בגוף כידוע שהנפש עם הגוף הן באמת שני דברים נפרדים ונבדלים זמ"ז מצד עצמן כו', הנה היא נמשכת מבחי' ממכ"ע דהיינו שנמשכת בבחי'