מא

אברין דמלכא שהוא רמ"ח המשכות מא"ס ב"ה שנמשכים דוקא ע"י קיום המצות מעשיות וכמ"ש ויניחהו¹⁴ בג"ע לעבדה ולשמרה, וארז"ל לעבדה זו רמ"ח מ"ע כו' שעי"ז הי' מוסיף אורות בג"ע וכידוע¹⁵ ג"כ בפי' המאמר שכר מצוה מצוה, דהיינו שהשכר מצוה שהוא ההמשכה מא"ס ב"ה שהוא בחי' אבר א' מרמ"ח אברין דמלכא עד"מ נולד מן המצוה עצמה, שהוא ענין המעשה בפו"מ, וכ"ז הוא משום דארץ קדמה כו', ובאמת כי כל זה פלאי איך ולמה כח המעשה גשמיות גדול כ"כ להיות בה ועל ידה המשכת אורות עליונים מאד נעלים אשר עליהם נאמר עין¹⁶ לא ראתה אלקים זולתך כידוע.

אך הענין כי נודע שיש ב' בחי', ממכ"ע וסוכ"ע, פי' בחי' ממכ"ע הוא בחי' השתלשלות העולמות דהיינו שההארה נמשכת בבחי' עילה ועלול ממדריגה למדריגה וכמ"ש לכבודי¹⁷ בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, שג' עולמות בי"ע הן בבחי' השתלשלות ירידות החיות מן העולם ועד העולם, והיינו מבחי' ד' חיות שבמרכבה שישנם בכל עולם ועולם ונמשכים מעולם שלמעלה הימנו והם המקורות לחיות כל הנמצאים אשר בעוה"ז, מבחי' פני שור נמשכים נפשות הבהמות שבעולם ומבחי' פני ארי' נמשכים נפשות החיות שבעולם ומבחי' פני נשר נמשכים נפשות העופות שבעולם, ומבחי' פני אדם שבמרכבה נמשכו נשמות חסידי או"ה ומבחי' אדם העליון שעל הכסא נמשכים נשמות ישראל כידוע.

והנה בחי' ד' חיות אלו ישנם בכל עולם מג' עולמות בי"ע כי מבריאה נמשך ויורד החיות ביצי' ומיצירה לעשי', וזה נק' בשם השתלשלות שהוא הילוך השפע ממדריגה למדריגה דהיינו מרוחניות לרוחניות, כי אף גם המשכות נפשות ורוח החיים לגופות הבהמות ובנ"א שבעוה"ז הוא רק בחי' השתלשלות והתהוות מציאות רוחני מרוחני שלמעלה ממנו, כי הרי נפש הבהמה רוחני הוא, ולכן נמשכת מפני שור שבמרכבה הרוחני, וכן גם המשכ' הנפש אלקי' שבאדם מבחי' אדה"ע שעל הכסא, ודרך פרט המשכת נפש מעשי' ורוח מיצי' ונשמה מבריאה הכל הוא בבחי' השתלשלות, כי הרי נר"נ שבאדם רוחניים המה כנ"ל, ומקור התחלת ההשתלשלות הוא מבחי' חכמה וז"ש לכבודי¹⁸ בראתיו כבו"ד בגימ' ל"ב נ"ח, ומשם ואילך בראתיו יצרתיו כו' בבחי' ההשתלשלות ואין התהוות מהות חדש כלל מראשית חכמה ואילך. אך כ"ז הוא ההמשכות והתהוות מציאות רוחניות שהם נפשות הבע"ח כנ"ל, אבל להיות התהוות מציאות גשמי שהוא עד"מ גוף הבע"ח הנ"ל או שאר כל