לא

הוא. כי הנה כתוב א' אומר בראשי'¹⁰ ברא את השמים ואת הארץ הקדים שמים לארץ וכתוב א' אומר ביום עשות ארץ ושמים ארץ קדמה כו', שלכן גם כל המצות הם מעשיות דוקא שנשפלו בבחי' מעשה להיות זורע וחורש וקוצר כו' ואז עשר¹¹ תעשר ב' מעשרות היוצא שנה שנה כו', וכן הצדקה סתם היא מיגיע כפו, וכן עד"ז שאר כל המצות ציצי' מצמר תפילין מקלף, שע"י המעשה דוקא הוא שממשיכי' גלוי אא"ס ב"ה להיות רמ"ח¹² איברין כו' וכמ"ש ויניחהו¹³ בג"ע לעבדה זו רמ"ח מ"ע כו' וכמאמ' שכר¹⁴ מצוה מצוה דפי' שהשכר מצוה והג"ע נמשך ונולד מהמצוה עצמה. ולהבין זה איך כח המעשה גדול כ"כ להיות עי"ז המשכת אורות עליוני' עין¹⁵ לא ראתה אלקי' זולתך.

ב) אך הענין כי הנה יש ב' בחי' ממכ"ע וסכ"ע, פי' בחי' ממכ"ע הוא כמ"ש לכבודי¹⁶ בראתיו יצרתיו אף עשיתיו שהוא בחי' השתלשלות העולמות, והיינו בחי' ד' חיות שבמרכבה שישנם בכל עולם ועולם, מבחי' פני שור נמשכי' כל נפשות הבהמות ומבחי' פני ארי' נשמה לכל החיות ומפני נשר לכל העופו' ומבחי' פני אדם שבמרכבה לחסידי או"ה, ויש עוד בחי' אדם והוא שעל¹⁷ הכסא דמות כמראה אדם ממנו נמשכי' נשמות ישראל, ויש בחי' מרכבה זו בכל עולמו' בי"ע מהעולם ועד העולם, נשמה מבריאה ורוח מיצי' כו', והכל לכבודי בראתיו שההשתלשלו' הוא מבחי' חכמה¹⁸ הנק' כבוד ל"ב נתיבות כידוע. אך כ"ז הוא בחי' ההשתלשלו' בהתהו' בחי' ומדרגות רוחניי' כמו בחי' הנפשו' שאף נפש הבהמה רוחני' היא, וכן נפש הבהמי' שבאדם שנמשכ' מבחי' פני שור שבמרכבה, וכן הנפש האלקי' הרוחני' מבחי' פני אדם העליון שע"ז נאמר לכבודי בראתיו שראשית¹⁹ ההשתלשלו' הוא מבחי' חכמה כמ"ש ראשי' חכמה וממנה נמשכי' בחי' ומדרגו' שלמטה ממנה והכל ברוחנית. אבל להיות התהוות בחי' עשיה הגשמיות א"א להיות מבחי' השתלשלו', שעפ"י השתלשלו' א"א להיות התהוות הגשמיו' מן הרוחני' בשום אופן בעולם שאפי' יהי' כמה ריבוא רבבו' השתלשלות לא יועילו להיות התהוות בחי' גשמיות מהרוחניות. ולזאת א"א להיות התהוות הגשמיו' כ"א מבחי' שלמעלה מהשתלשלו' דהיינו עצמותו ית' שהוא כל יכול והיינו מבחי'