כג

לעיין בהלוח שיש בו ציורי הבנין כמ"ש²⁰ במדרש ואהי' אצלו אמון אמון פדגוג כו' תורתו²¹ אומנתו כו', והוא להיפך ממה שמבואר למעלה שעיקר התהוות העולמות הוא ע"י חכ' שבדיבור כמ"ש כולם בחכ' עשית שהוא חכ' השייך לעשי' הנ"ל. אך מתחלה י"ל שורש התורה הנה מבואר דאוריי' מחכ' נפקת הנה מהלשון משמע ששורש התורה הוא למעלה בחכמה רק שירד למטה ובאמת הרי התורה היא בחי' חכמתו העצמיות כמ"ש אנוכי²² מי שאנוכי כו', אך הענין שיש ב' פירושי' הא' הוא שהתורה נפקת מחכ' עילאה שהוא בחי' חכמתו העצמיי' בחי' אין האמיתי והוא ההיפך לגמרי מבחי' ח"ת שהוא התהוות הבריאה מאין ליש, ולא הי' ביכולת להשתלשל למטה בחי' ח"ת אם לא שהי' מתחלה בחי' ממוצע שהוא התורה ע"כ הי' היכולת אח"כ להתהוות בחי' ח"ת. וזהו אסתכל באורייתא וברא עלמא שזהו בחי' ממוצע להיות בחי' ח"ת וד"ל. ופי' הב' הוא ע"ד מ"ש הנה²³ ה' יוצא ממקומו שהוא בחי' בירורי' שבתורה להבדיל ולרחק כל רע בשס"ה ל"ת כו' שהוא נמשך מבחי' חכמתו העצמיו' כמ"ש²⁴ בחייט שחכמה הוא דין שנמשך משם כח להרחיק כל סיג ופסולת ולדחות הרע כו'. והנה אף שבחי' חכ' שהוא לברר בירורי' הוא בא ונמשך למטה בבי"ע מ"מ שרשו הוא הגבה למעלה מבחי' ח"ע ששרשו הוא ממקור החכ' שהוא בחי' אין כמ"ש והחכ'²⁵ מאין תמצא כו', והוא עד"מ ממלך שהוא חכם בעצם שמתקן תיקונים הרבה במדינתו ע"פ חכמתו לדחות ולהרחיק כל רע, שהכח לתיקון זה הוא בא ונמשך ממקור חכמתו שהוא פנימי' החכ', כי החכ' בעצם יש לו שיעור וקצבה כמ"ש והחכ' מאין תמצא שהוא בחי' מציאות כו' אבל הכח לתקן תיקונים הרבה בא ונמשך מבחי' מקור החכ' שהוא דבר שאין לו שיעור וקצבה, שכל שהוא חכם ביותר יכול לתקן תיקונים הרבה ביותר, וכמו"כ יובן בבחי' חכ' של תו' שהוא לברר בירורי' שאף שבא ונמשך למטה בבי"ע שהוא בחי' חיצוניו' החכ' כמ"ש נובלות²⁶ חכמה של מעלה תורה כו' מ"מ הכח לבירורי' הוא בא ונמשך מבחי' מקור החכ' מפנימי' אין שהוא בעילוי אחר עילוי כו'. וזהו אורייתא מחכ' נפקת לחוץ בבי"ע לברר בירורי' בבי"ע כמ"ש הנה ה' יוצא ממקומו. והנה זהו ענין שהי' במ"ת שנמשך מבחי' ח"ע לח"ת שהיו ב' החכמות בבחי' יחוד וחיבור כמו קודם הבדלה רק שהוא ממעלה למטה כו', וע"כ הי' קבלת התו' ע"י משה, כי בחי' משה הוא מבחי' מ"ה בחי' פנימי' אין כו' מבחי' פנימי' החכ' כמ"ש כי²⁷ מן המים משיתיהו כו' שהוא הכח לבירורים, וע"כ הי'²⁸ מכה הסלע פעמיים להוציא מימיו כי בחי' סלע הוא בחי'