ה

כבוד הוי' ממקומו העליון הוא בחי' ח"ע שהוא ג"כ בחי' כבוד והוא בחי' הביטול. וכמארז"ל איזהו⁴⁵ חכם הרואה את הנולד מאין כו', כי חכ' זו היא כח מ"ה והחכ'⁴⁶ מאין תמצא, וח"ע זו היא בחי' כבוד ה' ומקומו העליון שהוא בחי' ביטול תהי' נמשכת ומתלבשת בבחי' כבוד ולבוש החכ' המעלמת ומסתרת לצאת מהעלם אל הגילוי שיהא גילוי אוא"ס ב"ה למטה בבחי' ביטול כמו למעלה, שכמו שלמעלה קמי' כולא כ"ח ואין שם הסתר פנים כך למטה לא יעלים ולא יסתיר גילוי זה שיהא נראה לעיני בשר בעליל דכולא קמי' כ"ח כיון שהוא באמת לפניו ית' ולא יהא נראה ליש כו'.

והנה הכח הזה שיש לאופנים להמשכה זו הוא מחמת שהם מתנשאים לעומת השרפים ברעש גדול, שהרעש הזה מגיע ועולה למעלה לרום המעלות עד אא"ס ב"ה הסכ"ע ממש ומשם נמשך למטה ג"כ גילוי המשכת אוא"ס ב"ה הסוכ"ע כו', וע"ז נא' ורב⁴⁷ תבואות בכח שור שמבחי' פני שור שבאופנים שבמרכבה נמשכו רב תבואות דהיינו ריבוי ותוס' הארה מלמעלה מעלה מאוא"ס ב"ה ממש.

ובזה יובן ג"כ כח נה"ב החיוני' שבאדם שנלקחה מבחי' פני שור שבאופנים כנ"ל שיש לה ג"כ בחי' רעש גדול, כי הנה נודע תכלית ירידת הנשמה לעוה"ז להתלבש בגוף ונה"ב הוא בשביל קיום המצות מעשיות בפו"מ המתקיימות ע"י נה"ב דוקא, כי⁴⁸ היום לעשותם כתיב, והוא כדי להמשיך אוא"ס ב"ה על נפשו וגופו דווקא. והנה הגוף הגשמי הוא רחוק מאד מאוא"ס ב"ה מחמת חומריותו וגסותו וא"א להאיר בו אור התו"מ כשהגוף בתקפו, ולכן ארז"ל כל האומר⁴⁹ אין לי אלא תורה אפי' תורה אין לו, שאינו מאיר בו אור התו', וצריך לבטש הגוף ולהכניעו ולהשפילו בבחי' ונפשי⁵⁰ כעפר לכל תהי' ולב נשבר כדי שיהי' תחת ממשלת הנפש האלקי' המשכלת ומתבוננת בגדולת ה' א"ס ב"ה, כי לאום⁵¹ מלאום יאמץ ובינוני זה וזה שופטן כו', וזו היא בחי' תשובה כנודע⁵² שבחי' תשובה אינה על עבירות דוקא אלא השבת הנפש שתשוב אל האלקים לדבקה בו, וזה תכלית ירידת הנשמה לעוה"ז להשיב את נה"ב שיאיר בה אוא"ס ב"ה, כי הנשמה עצמה א"צ תיקון שהיא בבחי' צדיקים שבטבעה לעלות אל ה' כו', משא"כ נה"ב היא בבחי' בע"ת דאתכפי' ואתהפכא מזה שהיתה תחת ממשלת קליפות נוג"ה כו',