שכג

שהוא בבחי' רוח דיציר' שהן המדות לא יאיר בנפשו הבהמיות מבחי' התענוג, ומי שהוא בבחי' נשמה שבבריאה לא יאיר בנפשו הבהמיות גם מהרצון ובבחי' חי' בחי' חכמה שבאצי' לא יאיר בנפשו הבהמיות גם מחו"ב ובבחי' יחידה שבאצי' לא יאיר גם המדות כו', וז"ש מיד¹⁴⁰ כל"ב יחידת"י כי כל"ב הוא בחי' נוג"ה אחוריים דשם ב"ן כידוע. וכמ"כ בדוגמא זו יובן למעלה בהפרש שבין סט' דקדושה לסט' דקליפה בסדר ההשתלשלות דאבי"ע מאחר שבצלם אלקי' עשה את האדם כו', וכיוצא בכ"ז יובן בכללות נש"י הכלולי' בשיעור קומה של אדם העליון שנק' אדם דאצי' וכמארז"ל אתם¹⁴¹ קרוים אד"ם שעכשיו בזמן עקבות משיחא שהאור אינו מאיר רק בבחי' נהי"ם¹⁴² בבחי' האחרונה יש התקשרות¹⁴³ לאדם דקליפה דעשי' גם בבחי' אור עתיק דקליפה כנ"ל וזהו ענין המאמר דרישא¹⁴⁴ שכיבת לעפרא וזנבא שליט כו' וז"ש קולה¹⁴⁵ כנח"ש ילך כו', והוא ענין מ"ש אל הנחש דקליפה הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב בעקבות משיחא, אבל בימות המשיח שמאיר בכללות נש"י מבחי' ג"ר דע"י כו' כמ"ש ונחה¹⁴⁶ עליו רוח חכמה כו' והריחו כו' אז יהי' מיעוט האור דקליפה בתכלית וכמ"ש ואת¹⁴⁷ רוח הטומאה אעביר כו' וז"ש הוא ישופך ראש בבחי' ג"ר דקליפה כו' (ומה שאמר עשו הכי¹⁴⁸ קרא שמו יעקב ויעקבני זה פעמים את בכורתי לקח כו' כי הנה ביעקב נאמר וידו אוחזת בעקב עשו ע"כ קרא שמו יעקב והוא בחי' בירור דשם מ"ה שמברר לבחי' נוג"ה דעשו עד בחי' העקביים שבו שנק' עקב עשו וז"ש ועלו¹⁴⁹ מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו ואז והיתה לה' המלוכה כו', וזהו פי' יעקב¹⁵⁰ יו"ד עקב כידוע, והיינו מ"ש עת¹⁵¹ אשר שלט האדם באדם לרע לו כי בהתלבשות השכינה בגלות בע"ש דקליפה דעשי' מתבררים עי"ז, וז"ש ויעקבני זה פעמיים את בכורתי בחי' חכמה דקליפה והוא בימי שלמה ועתה לקח ברכתי מבחי' עתיק כו' והוא בימות המשיח כנ"ל, וז"ש בא אחיך במרמה כו', וכ"ז מטעם הנ"ל בשרש ההפרש בין סט' דקדושה לסט' דקליפה כו' וד"ל).

ואחר כל הנ"ל בענין ההפרש בין סט' דקדושה לסט' דקליפה שבקליפה כל שירד ומתרחק יותר יגדל האור ויתרבה גם במספר עד שבעשי' מאיר שם גם מבחי' עתיק דקליפה שממנו נמשך בחי' המקיפים ז' מדות דקליפה כנ"ל, מעתה יובן