שיט

דקליפה דעשי' על תוקף אור דקליפה דאצי', וכמ"כ בענין מספר וריבוי האורות דבקליפה דאצי' האורות במיעוט המספר מאד דהיינו שאינו מאיר שם רק בחי' ז' אורות בלבד והן בחי' זו"נ דקליפה, אבל בבריאה דקליפה מאיר שם גם בחי' חו"ב דקליפה (והן¹¹⁴ עמון ומואב והן נק' ענקים ורפאים והן¹¹³ הקיני והקניזי כו' שהוא בחי' ג"ר דקליפה כמ"ש במ"א), ובירידת האור דקליפה יותר מבריאה ליצי' ניתוסף עוד מספר האור עד שמאיר בגילוי גם בחי' הכת"ר דקליפה ביציר' והוא כמו נבוכדנצר¹¹⁵ שנא' בו אנת ריש"א כו' (או פרעה¹¹⁶ שנאמר הנני עליך התנים הגדול כו' כמ"ש בזוהר) עד שבקליפה דעשי' מאיר בגילוי גם בחי' עתיק דקליפה, והכל מטעם א' לפי שכל מה שהאור דקליפה יורד יותר למטה יותר מתגבר ויותר מתגלה והוא היפוך הקדושה שכל שהאור יותר עליון הוא יותר בתוקף ויותר בגילוי, והיינו באצי' ששם מאירי' כל הע"ס בגילוי ובתוקף גדול ואת זלע"ז כנ"ל בקליפה דאצי' האור בתכלית הצמצום והמיעוט רק בירידתו למטה מטה בעשי' שם יתרבה ומתגבר כמו שהאור דקדושה מאיר בתוקף למעלה באצי' כו' וד"ל.

ושרש הדברים הללו יובן בהקדים הידוע בשרש בחי' קליפה מהו, דהנה פי' קליפה ידוע שהוא כמו הקליפה הגשמי' של הפרי שהוא בחי' חיצוניות ושומר לפרי מבחוץ וקודם שיצמח הגרעין יפרח¹¹⁷ הקליפה כידוע דקליפה¹¹⁸ קדמה לפרי כו' וברוחניות היינו בחי' הישות והגסות המורגש מאד כמו ראיתי¹¹⁹ איש חכם בעיניו כו' שמרגיש בעצמו לחכם ביותר והוא חכם בעיניו בהרגשה גדולה והוא הנק' בחי' ישות של החכמה כשהוא בבחי' י"ש גדול וכמו"כ מדת החסד כשמרגיש שפע חסדו לזולתו בבחי' יש ודבר גדול עד שמתפאר לעני¹²⁰ כו' ומשבח א"ע בגודל חסדו שעושה, ומכ"ש כשעושה יש ודבר למקבל חסדו לומר ראה כמה טובה גמלתיך וכיוצא או כמו חסד דלגרמי' עביד לקנות לו שם כחסד דישמעאל כידוע כ"ז נק' חסד דקליפה שהוא רק בחי' הישות של החסד הנראה ליש ואז מעורב טו"ר וכיוצא בזה בכל המדות דקליפה ויש בהן בחי' אורות וכלים, בחי' הכלים הוא בחי' גופו של אותו המציאות הנגלה לחוץ כמו גופו של החסד הנראה ליש כו', ובחי' האור הוא בחי' המשכות האור והחיות ברוחניות להיות בחי' יש כ"כ במציאות כו' (כמו שמבואר בכמה דוכתי בענין אורות וכלים דקדושה כו'), והנה בחי' אורות דקדושה