שיג

לאהפכא חשוכא לנהורא כו' שהוא היפך היש לאי"ן, ומעשה שמים וארץ הוא מאי"ן לי"ש ומי"ש לאי"ן חוזר אל היש האמיתי שקודם לאין דחכמה משא"כ מאין ליש גמור כו' וד"ל), וזהו מ"ש אשת⁷² חיל עט"ב שהוא שם ב"ן לאחר הבירור שהוא למעלה משם מ"ה המברר כי עלה בס"ג שהוא בחי' ז"ת דבינה ששם הי' השבירה בז' מדות דתוהו כידוע וד"ל. והנה להיות כן באי' בחי' הכלים דתוהו שנפלו למעלה בבחי' ס"ג ומתרחבים הרבה יותר מכמו שהי' קודם שבירתן שהי' במיעוט כו' מצד בחי' העלאתן למעלה ע"י בחי' התיקון שנעשה ריבוי הרחבת הכלים כנ"ל, ועי"ז⁷³ יוכלו לקבל את האורות דתוהו אע"פ שהן בתוקף גדול ובפרט אחרי הסתלקותן למעלה יותר כו' אך גודל ורוחב הכלים יעלימו וימעיטו את תוקף אורם כנ"ל דריבוי הכלי עושה מיעוט האור כלומר התיישבות האור שאינו מאיר בבחי' העלם כ"כ, וזהו ענין להוסיף אורות באצי' שנעשה ע"י בירורי נוג"ה ע"י בחי' התיקון דשם מ"ה דוקא הגם שמצד עצם התיקון שעושה ריבוי הכלים נעשה מיעוט האור היינו דוקא אור דתיקון הוא שבא במיעוט אבל בחי' האורות דתוהו הרי הן חזקים ותקיפים ביותר רק שלא יכלו הכלים לסובלם, אבל אחר הבירור הרי יכלו הכלים לקבלם ולסובלם מפני התרחבותם כנ"ל, וא"כ יש ע"י בחי' אורות דתוהו בחי' תוס' אור באצי' גם בבחי' התיקון לפי שבחי' אורות דתוהו מתיישבי' בכלים דתיקון שנעשו ע"י הבירור דוקא, ונמצא ע"י בירורי נוג"ה דוקא וע"י התיקון דשם מ"ה מאמצעות שניהם נעשה ונמשך בחי' תוס' אורות דתוהו באצי' דתיקון ג"כ וז"ש לריח ניחוח להוי' דתיקון ע"י הקרבנות שהן בירורי נוג"ה כמשי"ת וד"ל.

והנה מבואר בע"ח בשער מ"ן ומ"ד שיש ביחוד מ"ן ומ"ד ב' בירורים הא' בחי' העלאת המ"ן בתחלה שנק' בירור הראשון ואח"כ נמשך בחי' מ"ד ומברר למ"ן והוא בחי' בירור השני כו'. והנה ביאור הדבר ידוע עד"מ בירור האודם⁷⁴ שממנו בשר כו' שנעשה מן המאכלים שאוכלת שנהפך לדם ואח"כ מתהווה זרע ונק' מ"ן והוא מ"ש אשה⁷⁵ כי תזריע כו' ואח"כ בא טפת הזכר על המ"ן ומברר למ"ן דהיינו שדוחה את הפסולת וקולט את המובחר ומתאחד בו והוא הנק' קליטה (והפסולת של המ"ן ממנו מתהווה שליא של הולד כמ"ש במ"א), וכך יובן למעלה בבחי' העלאת מ"ן של הנשמות ומלאכים דבי"ע שהמל' מעלה מ"נ כידוע שזה בא ע"י בירורי נוג"ה דוקא כשמתהפך חשוכא לנהורא כו' וכמו המאכל הגשמי שמתהפך לדם כו' ואז הוא כמו האודם כו' (ופסולת הדם הוא דם הטמא שממנו יניקת החיצונים) וכמ"ש בע"ח בכמה דוכתי שכל העלא' מ"ן נעשה רק מבירורי נוג"ה דוקא והוא הבירור הראשון שמתברר בהעלאת מ"ן דמל' מבי"ע ועולה באצי' והיינו בחי'