שט

אלקות יותר לכל ההמון בימי דוד ושלמה ולא שלט עין הרע בהן היינו מפני שלא הי' הגילוי כמו שהוא למעלה ממש רק בלבושים ומסכים הרבה, אבל גילוי אא"ס שבלוחות הראשונות הרי הי' מחמת בחי' ההפשטה מכל גשם כמו קודם חטא אדה"ר כו' כמ"ש רז"ל חרות⁵³ על הלוחות חירו"ת ממ"ה⁵⁴ כו' כדוגמת⁵⁵ העוה"ב ממש שאין בו גשם אכילה ושתי' כו'. ומעתה הרי יש להבין למה שלט העין הרע בלוחות הראשונות הרי כל סט' דקליפה הוא בבחי' יש נפרד לגמרי כידוע ומאיזה צד יהי' לו אחיזה ושרש אז כו'. אך הענין הוא לפי שהי' בחי' הגילוי הגדול הזה בבחי' יש מורגש מאד לכל, אע"פ שהי' הגילוי ממקום ומדריגה היותר גבוה אך כל בחי' יש אפי' בסט' דקדושה יש מקום לעין הרע לשלוט והוא קנאה של נחש כו' כמו באדה"ר שנתקנא בו נחש להיות שהי' גילוי אלקות מדבר בו בבחי' יש מורגש בהתגלות יותר מדאי כו' ובכל בחי' יש ודבר מה גם שהוא מסט' דקדושה יש מקום לסט' דקליפה לקנאות בזה ומזה יבא סיבת העדר גילוי האור והסתלקותו עד"מ המלך שאוהב את עבדו הנאמן יותר מדאי אם יתגלה בכל לבבו הנאמן אליו ויתגלה⁵⁶ באהבתו אליו יתקנאו בו ומוכרח להעלים ולהסתיר את האהבה בכמה לבושים שונים והוא להקטין אותו בכל מה שיוכל בכדי שיהא קיום לאהבתו אליו, וכיוצא בזה יובן בכל השפעה והמשכה אם היא נראית בבחי' יש ודבר גדול לא תתקיים אורה ושפעה בלתי אם לא שיעלים ויכסה להקטין בתחלה בכדי שלא יתראה ליש ודבר כלל, וכל זה משל ודמיון לסיבה הראשונה בענין השבירה שהוא מפני תוקף האור דהיינו בחי' התגלותו בבחי' יש ודבר גדול ואין זה בחי' יש ממש אלא מפני שהוא ענין ובחי' הגילוי כמו שהוא בעצם המאציל מבלי לבוש והעלם כלל וכנ"ל בענין יו"ד נקודות שהוא בחי' גילוי העצמות כו' להיות כי המשכות י"ס דתהו הן בחי' אורות עצמיי' כנ"ל וזהו מ"ש וימלוך וימ"ת וידוע דכל מלוכה הוא בחי' תוקף גדול כטבע המלך שהוא תקיף גדול ומחמת זה הי' סיבה הא' בשבירה דהיינו שלא יכול האור להתקיים ונסתלק למקורו כמבואר ומובן מתוך כל הנ"ל וד"ל. והסיבה השני' הוא מיעוט הכלי שלא הי' מכיל את האור מפני תקפו וכנ"ל והכל א' דמפני תוקף וריבוי האור נעשה מיעוט הכלי' כנ"ל באריכות אך ממה שאנו רואים שע"י ריבוי הכלים דתיקון הרי נעשה מיעוט האור כמשי"ת בבחי' התיקון, א"כ יובן מזה גם בבחי' התהו דיש סיבה ג"כ בתוקף האור מצד מיעוט הכלי מלבד תוקף עצמי כי לולי הי' הכלי רחב לא הי' האור בתוקף כ"כ הרי סיבת תקפו של אור בא ג"כ מצד מיעוט הכלי ומיעוט הכלי בא מסיבת תוקף האור ושניהם אמת, והענין הוא כי אם יעלים וילביש האור בכלי יותר לא הי' נרגש בבחי' ישות כ"כ וד"ל (וזהו שארז"ל כי טוב כי טוב האור לגנוז בכלי כו' והוא שרש בחי' התיקון כמשי"ת).