שז

פשוט מבלתי מתחלק בריבוי המשכות שונות זו מזו אלא הוא עצם אחד פשוט כו' כמו מדת הרחמנות במי שטבעו רחמני מאד הנה ירחם על הכל גם על הרוצח או על החוטא לו ועשה לו רעה עד לחיי נפשו ג"כ ירחם עליו מצד טבע הרחמים שבלבו, וא"א לו לחלק המדה הזאת לחלקים ואופנים שונים לומר באופן כך יומשך ולא באופן אחר כמו למי שאינו ראוי לרחמים כמו הרוצח או שונאו וכה"ג שאסור לרחם עליו וראוי שיתאכזר עליו, אך הטבע הוא עצם א' פשוט בלתי מתחלק כלל, וכן בתינוק קטן שמדותיו הטבעיים כולם אינם מתנהגים ונכנעים תחת השכל כלל ג"כ לא יתחלקו המדות אצלו כנראה בחוש שכאשר יחפוץ ויתאוה התינוק לדבר מ"ה אע"פ שיזיק לו מאד לא ימנע כלל וכן במי שרעב ג' וד' ימים הרי הטבע הרעבון גובר שיאכל גם דברים הרעים המזיקים או כמו תאוה הגופני' ברוב אכילה ותשמיש שגם שיזיקו לו א"א לו לעמוד על נפשו כו' וכל אלה וכיוצא הן דמיון ומשל לבחי' מדות דתהו שנפלו בשבירה שהן ג"כ בחי' אורות תקיפים וחזקים כנ"ל דהיינו שנאצלו בבחי' עצמיות מעצם אור המאציל וכל עצם לא ישונה כמו שנאצל מדת החסד או הרחמים הנה הוא מציאות אור חסד פשוט להיותו עצמי בלתי מתחלק כלל לכמה מיני המשכות מחולקות אלא הוא עצם א' פשוט, וכמו שאמרו דורו⁴⁶ של אנוש ניזונין בחסדו של הקב"ה אע"פ שעע"ז כו' או כמו מאריך⁴⁷ אף לרשעים כו' וכה"ג וד"ל, וכ"ז נק' האור בריבוי והכלי במיעוט פי' האור הוא בחי' המשכה עצמי' מעצמות אור המאציל ובחי' הכלי הוא בחי' התפשטות אותו האור והתלבשותו בכמה ענינים חלוקים כמו מדת החסד והרחמי' שהוא אור היולי ופשוט ובבוא איזה ענין מה שתתלבש שם מדה זו כמו על עני ומדוכא וכה"ג שאז יתפשט האור ויתלבש בדבר זה אז נק' בחי' הכלי של האור (אמנם התפשטותו והתלבשותו באיזה דבר הרי מתלבש כמו שהוא בלתי התחלקות באופן כך ולא באופן כך כנ"ל, ומה שמדה"ר יכולה להתפשט בכמה ענינים חלוקים אין זה נק' התחלקות בעצם המדה רק שמתלבשת בכמה מיני לבושים כמו אור השכל לפעמים מתחכם בענין זה ולפעמים בענין אחר שזהו כמו אדם שלובש ופושט ולובש כו' כידוע וד"ל) ומה שנק' למעלה מיעוט הכלי היינו שאינו מתחלק כלל באופנים שונים אלא רק כמו שהאור בעצם כך יתפשט ויתלבש ויתגלה וכ"ז להיות בחי' עצמי' אשר כחו גדול וחזק כנ"ל ע"כ אין המדה מתחלקת לי' אלא רק א' היא וגם היא במיעוט ההתפשטות עד שלא תכיל את האור כי רב הוא ממנה וע"כ נקראו ע"ס דתהו בשם יו"ד נקודות כמ"ש בע"ח כמו הנקודה שמצומצמת מאד ואין לה התפשטות כלל לאורך ורוחב ימין ושמאל ואין לומר שהנקודה אין בה גילוי כלל שהרי נקוד במיעוט עכ"פ רק שהגילוי הוא מצומצם ואין לו התפשטות כלל, ולמעלה הוא הנק' מיעוט הכלי לגבי ערך האור. ויובן זה עד"מ ממדת הרחמים של מלך גדול על עני ושפל הערך שלפי ערך הארת מדה"ר לפי ערך גדולת המלך הרי הי' נותן לו גנזי מלכים מאבנים טובות וכה"ג והעני אין הכלי שלו סובל ריבוי טובה כזאת שלמעלה מערכו לגמרי אלא יקבל לחם ובגדים פשוטים המתייחס לערכו וכיוצא בזה בהשפעת שכל מחכם גדול לתינוק קטן