שה

קאמר דלעתיד יתגלה גם למטה ועכשיו מאיר באצי' ושרשו מבחי' אור אבא שמקבל ממזל הח' שהוא בחי' חכ' שנק' נקודה שבה גילוי העונג בצמצום כו', וכן מ"ש בעדן³⁶ עי"ן לא ראתה כו' יש להבין אם הכוונה על בחי' עונג הפשוט שמאיר בח"ס כנ"ל או על בחי' גילוי העונג המצומצם בנקודת חכמה כנ"ל וד"ל³⁷).

וגם עוד יש להבין בכמה מקומות שנז' בפע"ח שהפלפול בתורה בקושיות ופירוקים הוא לברר בירורי נוג"ה כי כל קושי' מסט' דקליפה כו', והאריז"ל³⁸ הי' מקשה עד שמזיע כדי לשבר כח הקליפה כו' איך הוא למעלה בתורה דאצי' שאין שם בירור כנ"ל רק שהחכ' נק' בשם מורה להורות אופני ההמשכות מבחי' רצון ועונג העליון כנ"ל אם ענין הפלפול הוא כמו ענין הבירור שבחכמה להבדיל בין טמא כו' הרי מבואר למעלה דהא בהא תלי' שהרי הסוכה שנפסלת למטה עפ"י החכ' דתור' שלמטה כך למעלה אינה מצוה כלל כו', וא"כ גם בענין הפלפול הא בהא תלי' דכמו שהפלפול הוא ענין בירור וליבו"ן הלכתא למטה כך למעלה הוא בירור וליבון באופני רצון העליון שנקראו בחי' שערות ועל הבירור הזה נאמר סלסלה³⁹ ותרוממיך כו' וכמ"ש במ"א, אך א"כ מה הי' חטא מי מריבה על שהכה לצור ויזובו מי החכמה ולמה לא אמרו אל הצור שיזוב כו' הלא ע"י ההכאה הוא כמו ענין הפלפול שמתברר עי"ז יותר כמ"ש במ"א. וצריך לומר שאין הפלפול דומה לבירור סתם שע"י החכ' כי מ"ש להבדיל בין קדש לחול כו' עפ"י החכמה העליונה היינו עד"מ אדם שמורה עפ"י ההשכלה ברורה מכבר שכבר הבחין בין טוב לרע רק שמורה זה יוכשר וזה לא יוכשר ואע"פ שיוכלו לסתור הדבר בכמה קושיות להפוך סברתו לא ישמע להם כי זה הדבר כבר הוברר אצלו וזהו הנק' חכמה ברורה וכמ"ש כל⁴⁰ אמרת אלוה צרופה כו', וע"ז אמרו בכמה דוכתי דבחכמה אתברירו פי' כבר הוברר בחכמה בין טמא לטהור כו', אבל הפלפול והעיון⁴¹ הוא כאשר עדיין לא הוברר בחכמה אם יוכשר אם לאו ויש הרבה טעמים לאיסור והרבה טעמים להיתר ונק' מ"ט פנים טמא ומ"ט פנים טהור כו' והוא הפלפול והעיון לתרץ כל קושי' המנגד אל האמת ומבלבלו עד"מ השערות הנדבקות יחד שצריך להפרידן בסלסול כך העיון לברר דבר מדבר ולהעמיד כאו"א על שרשו כמו לא קשיא כאן כו' וכמ"ש במ"א הנה זהו לא נק' בירור מכבר אלא שמתברר ע"י העיון ויוצא לאור לאחר הבלבול כו' והוא כמו שהכו לצור שיזוב מים ע"י ההכאה דהיינו הפלפול שמברר את התערובות ולזה הי' החטא כי זה לא שייך רק בבחי' נוג"ה ששם יש קושי' מסט' דקליפה המבלבל כו' וצריך שיבררו ע"י העיון וזהו מצוה בת"ת בפ"ע לשבר הקליפה כמו שהאריז"ל הי' מקשה עד שמזיע כו' אבל אין זה דומה כלל לבחי' בירור שע"י החכ'