רצט

ביאור על ד"ה הללו את ה' כל גוים - מכ"ק אדמו"ר האמצעי

בעזר"ה (ביאור לתורה² דשמ"ע ע"פ הללו את ה' כל גוים כו')

להבין ³ מ"ש בע"ח דכל עיקר ענין התורה והמצות הוא רק לברר בירורי נוג"ה שהוא בחי' העלאות ניצוצות דרפ"ח כו' ויש לכאורה סתירה גדולה ע"ז ממ"ש בזוהר דשרש תרי"ג המצות הן בחי' תרי"ג המשכות מבחי' תרי"ג ארחין דגלגלתא ועם ז' מצות דרבנן הם תר"ך עמודי אור בגי' כת"ר⁴ כידוע, וגם הלא ידוע דהמצוה בעצמה הוא בחי' המשכה עד"מ מצות סוכה הסכך הוא בחי' המשכות מקיפים דאימא ומצות תפילין הוא בחי' המשכות המוחי' דאו"א לז"א בד' פרשיות קד"ש וכו' ומצות ציצית הוא בחי' המשכות ל"ב נתיבות חכמה מבחי' אור מקיף דטלית והן ל"ב חוטין דציצית כידוע ועד"ז כל המצות, והגם שיש הרבה מצות שהן בחי' העלאות כמו מצות הקרבנות וכיוצא מ"מ הרי מבואר בע"ח דכל עיקר שרש כל המצות בכללות אינו אלא להוסיף אורות באצי', וידוע ענין הוספת אור שהוא בחי' המשכה מעצמות המאציל מלמעלה למטה ואיך א' בע"ח שכל עיקר התורה והמצות הוא לברר בירורי נוג"ה שהוא בחי' העלאה כידוע, וגם שרש התורה שא' בע"ח שהוא לברר בירורים דוקא כי בחכ'⁵ אתברירו כידוע וכמ"ש להבדיל בין טמא לטהור כו' הנה לכאורה יש סתירה גדולה ע"ז ממה שידוע בעיקר מצות ת"ת שהוא להמשיך אא"ס בחכ' עילאה כי אורייתא⁶ מח"ע נפקת כו'. אך הנה כ"ז יובן בהקדים שיש ב' מיני מצות הא' בחי' המצות הרוחניות כמו שהן למעלה באצי' ונקראו מצות הוי' או אורחות הוי' וכיוצא והן⁷ הנק' ג"כ בשם רמ"ח אברים דמלכא והוא בחי' רמ"ח אברים דז"א ושרשם הראשון הוא נמשך מבחי' תרי"ג ארחין דא"א, וע"כ נקראו ארחו"ת הוי' כמ"ש⁸ באד"ר דהיינו כמו מצות סוכה למעלה הוא מ"ש בסוכות⁹ הושבתי בנ"י שהן ענני כבוד שהן בחי' מקיפי' עליונים דאימא דאצי' כמ"ש ואשא¹⁰