רצו

טפל כענין הידוע במאמר דרישא⁹⁶ שכיבת לעפרא וזנבא שליט כמ"ש קולה כנחש כו', אך זהו מדבר ברע דנוג"ה שלא נברר עדיין רק אתכפייא ולא באתהפכא אבל מ"מ אין הגר בבחי' ב"ן וגם מענין האושפיזין לא משמע כן כמשי"ת⁹⁷).

וזהו ענין האושפיזין שבז' ימי החג כנ"ל, דהנה על ב' מיני בירורים הנ"ל אמר הללו את ה' כל גוים שהן הנבררים בבחי' הטוב שלהם בלבד והרע נופל שנק' הל"ל⁹⁸ לשון בהל"ו נר"ו כו' שאין בטוב העולה בחי' חיצוניות כלל ולאומים היינו גם בחי' הרע שנברר ונעשה בבחי' חיצוניות ואחוריים כנ"ל, וע"ז אמר שבחוהו כמו וחכם⁹⁹ באחור ישבחנ"ה ענין תיקון חיצוני בלבד והנה בכל השנה הע' שרים הן בבחי' הפירוד למטה מטה ובסוכות מתבררים ע"י המקיפים דקדושה כנ"ל והמברר נק' אושפיזא שאינו בא רק לפרקים משא"כ ישראל שהן בני היכלא בתמידות להיותם מבחי' שם מ"ה דתיקון שלאחר הבירור כידוע, וע"כ כל האושפיזין המה על ענין הבירור מאוה"ע דוקא כמו אושפיזא הא' אברהם שעשה גרים הרבה והכנסת אורחים גם לערביים וכה"ג וכך הוא ענין כל האושפיזין לפי שהמה המבררים בירורי נוג"ה שיוכללו ויעלו באלקות שאינו אלא לפרקים אך בשמ"ע פר א' לבני היכלא שהן ישראל להיותם דבוקים תמיד באחד בבחי' פנימי', וזהו ואמת ה' לעולם שהוא בחי' קליטה להיות אמת חותמו נרשם ונקלט בכנס"י שנק' עולם כמ"ש אתה¹⁰⁰ כהן לעולם וכידוע וד"ל.