רצה

שלא יוכל להתברר נק' רע גמור הוא כלה ונאבד וז"ש באבוד רשעים רינה כנ"ל, והבירור הב' הוא לברר גם לבחי' הרע להיות גם הוא עולה ונכלל למעלה באלקות וכמו לעתיד דכתיב אז⁸¹ אהפוך אל עמים שפה ברורה לעבדו שכם א' פי' אהפוך אל עמים שיתהפכו מרע לטוב לגמרי ע"ד ענין בע"ת כשנמחל מהם העון והחטא לגמרי הרי הזדונות⁸² נעשו זכיות וכמ"ש אם⁸³ יהי' חטאיכם כשנים כשלג ילבינו כו' ועד"מ ממיתוק המים הרעים ביפים שהמר נעשה מתוק וכן ענין מחילת העון והחטא כמ"ש וזרקתי⁸⁴ עליכם מים טהורים כו', וזהו ענין לאהפכא⁸⁵ חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא כו' אך הנה עכ"ז הגם שנתברר הרע ונעשה טוב אינו עולה להיות בבחי' כלי פנימי' בבחי' הפנימי' דקדושה האלקי' אלא רק להיות בבחי' כלי חיצוניו' ואחוריים דקדושה, וע"ד שנאמר לעתיד ועמדו⁸⁶ זרים ורעו צאנכם שיהי' בחי' טפל לישראל ולא כמו הגרים שנק' גם הם בחי' טפל לישראל וכמ"ש ונספחו⁸⁷ כספחת כו', אבל מ"מ אינם נק' עבדים כי גם הם נחשבים מבני היכלא דמלכא שהרי הגרים נכנסים תחת כנפי השכינה ובחי' כנפיים הגם שהם טפלים לגוף מ"מ נחשבים עם הגוף אבל בחי' בירור האומות שנק' בחי' עבד שאינו נחשב מבחי' בני היכלא דמלכא בבחי' הפנימי' כלל ע"ז אמר לעבדו שכם א' בבחי' חיצוניות ואחוריים דקדושה שנק' שכם וכתף לאחד כמו העבד שעובד עבודתו בכתף בלבד להיות כי⁸⁸ ישראל עלה במחשבה כמשל טפה במוח האב, וע"כ אמר כי⁸⁹ אתה אבינו ונק' בנים כידוע וגם הגרים הרי הן ניצוצות דקדושה שנפלו בע' שרים ועולין תחת כנפי השכינה נק' ג"כ בנים כמו⁹⁰ נשמות שמעי' ואבטליון ונשמת ר"ע ור"מ וכה"ג כמ"ש⁹¹ בע"ח בענין ועשו בא מצידו כי⁹² ציד בפיו כו' וגם הן נחשבים בבחי' כלי פנימי' רק שאינן בחי' פנימי' כישראל וכידוע בהיכל הגרים ובענין נפשות הגרים שעשה אברהם כמ"ש ואת⁹³ הנפש אשר עשו בחרן, ולכך מ"ע לאהוב את הגרים (ולא משמע כן בטעם כי⁹⁴ גר היית בארץ מצרים ששלט האדם באדם כו' בבחי' גלות השכינה בע' שרים כידוע וכך ענין ניצוץ האלקי דנפש הגר בע' שרים כשאח"כ נעשה גר בישראל ולכך בענין הקללות אמר הגר⁹⁵ אשר בקרבך יעל"ה מעל"ה כו' שהטפל נעשה עיקר והעיקר