רצ

והנה בז' ימי הסוכות נמשך האור העליון בבחי' מקיף בלבד כנ"ל וכמ"ש וימינו תחבקני עד"מ אדם החובק את חבירו שמסבבו מכל צד בידיו ובכתפיו מאחוריו לבלתי יוכל ליפרד מאיתו כלל כך הארת צילא דמהימנותא חופף על נשמות ישראל בבחי' חביקה מכל צד לבלתי יוכלו להיפרד כלל מאחדות הפשוטה כו' אבל עכ"ז אין האור מאיר בנשמתם בבחי' או"פ כלל, אך בשמיני עצרת מאיר האור בהם בבחי' פנימי' והוא הנק' בחי' קליטה כמ"ש³⁷ בפע"ח. ולהבין זה הנה יש להקדים שרש ענין מחילות העוונות ביו"כ, דהנה כתיב וזרקתי³⁸ עליכם מים טהורים כו' ויש להבין מהו מים טהורים כו', אך הענין הוא דעיקר מחילות העוונות הוא ע"י המשכת י"ג מדה"ר ביו"כ כידוע וכל עשי"ת או' י"ג מדה"ר כדי שעי"ז יומשך ממקור י"ג מדה"ר ביו"כ, וזהו שאו' ממעמקים בכל עשי"ת שהן בחי' י'³⁹ עומקים הנז' בס"י דהיינו להמשיך מעומקא דעומקא ששם מקור י"ג מדה"ר שלמעלה מן החכמה לגמרי ע"כ משם נמשך מחילת העוונות וטהרת החטאים. וביאור הדבר ידוע להיות שיש ב' מיני מדות הא' בחי' המדות שלמטה מן השכל והוא כמו בחי' המדות שבתורה ולהבדיל בין טמא לטהור כו' שהוא נמשך עפ"י החכמה דוקא כידוע דאורייתא⁴⁰ מח"ע נפקת ויש⁴¹ בה מ"ט פנים טמא כו', וע"כ עפ"י התורה אין⁴² יסורים בלא עון כו', אבל להיות נושא עון ועובר על פשע כו' בהכרח שזה נמשך מלמעלה מן החכמה שבמדות העליונות אלא מבחי' אור הכתר שלמעלה מבחי' החכמה ובחי' המדות שבכתר נק' מדות שלמעלה מן החכמה והן בחי' י"ג מדה"ר כמו ונוצ"ר חס"ד ור"ב חס"ד שאמר⁴³ בזוהר אית חסד ואית חסד כו' דבחי' ורב חסד שבאור הכתר הוא מקור כל החסדים והוא למעלה הרבה מבחי' החסד שנמדד בקצבה עפ"י השכל בלבד אבל בחי' החסד שלמעלה מן השכל אינו מוגבל כלל ומתפשט בלי שיעור כמו גם להטיב לרעים כמו לטובים כו' ונק' ימין העליון וכמו וימינך⁴⁴ פשוטה לקבל שבים כו' ומשם יוכל להיות נושא עון לגמרי וכן מדת הרחמים דשם נק' ר"ר בלי גבול ומדה מטעם זה כידוע, וז"ש אנכי אנכי⁴⁵ הוא מוחה פשעיך פי' אנכ"י הוא בחי' פנימי' אור הכת"ר שלמעלה מהתלבשות בחכמה ודוקא משם הוא מחילת העוונות מטעם הנ"ל וד"ל. וזהו וזרקתי עליכם מים טהורים כו' פי' מים הן בחי' מי החסדים העליונים אך אית חסד ואית חסד כנ"ל דהיינו בחי' החסד המסתעף מן החכמה שיש שם מדידה ויוכל להיות נטיה למדת הדין ונק' מיין מרירין וכמו ולא⁴⁶ יכלו לשתות כו' כי מרים הם כו' וממדת הדין שבחסד יש יניקה לחיצוני' ע"י העוונות כי יש שם בחי' התחלקות טמא וטהור כו' ולא נק' מים טהורים לגמרי רק בחי' המקיפים שהוא