רפט

והענין הוא דהנה בחי' שמחה של מעלה היינו כמ"ש ישמח²⁵ ה' במעשיו שהוא מקבל שמחה ממעשיו²⁶ דהיינו מנשמות ישראל שבשבילם נמשך כל ההשתלשלות דאבי"ע לפי שישראל²⁷ עלו במחשבה קודם ההשתלשלות כנודע ואמנם עיקר השמחה באה מבחי' המנגד דהיינו כמו היוצא מבית השבי' שישמח מאד, וכמו"כ אב שבנו יוצא לחירות חפשי מבית השבי' עושה משתה ושמחה מפני שמקבל תענוג גדול מזה כידוע, וכך גם בנשמות ישראל שנק' בנים כמ"ש כי²⁸ בנים אתם כו' וביו"כ יוצאי' מבית השבי' מובדלים מיניקות הסט"א ע"י מחילת וסליחת עון שכאשר הי' העוונות מבדילים כמחיצה של ברזל ה"ז כמו השבי' וכמ"ש מלך²⁹ אסור כו' ואנו³⁰ יוצאי' לחירות ע"י טהרת העון ביו"כ כמ"ש כי³¹ ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם כו' אזי ממילא נמשך בחי' שמחה ותענוג גדול למעלה בעצמות אא"ס בסוכות שאחר יו"כ והוא הנק' שמחה של מעלה וז"ש זה היום עשה ה' שנעשה למעלה מאת ה' להיות בו בחי' גילוי ושמחה כו' ונמשך גם למטה מטה בנשמות ישראל והוא שמחה הב' שנק' שמחה של מטה בנשמות ישראל. אך אין הארת שמחה של מעלה מאיר בנשמות ישראל בבחי' או"פ רק בבחי' מקיף והוא ענין סכך דסוכה שזהו ענין וימינו³² תחבקני כמשי"ת אך מ"מ נמשך בהם ממש ואע"פ שבעוה"ב אינן יכולים לקבל הארה זו רק בבחי' עטרות ע"ג הראש כנ"ל ומה שנהנין מזיו כו' הוא רק הארה בעלמא היינו לפי ששרש ומקור חיי העוה"ב הוא רק מבחי' ממלא כנ"ל, אבל ע"י המצות בעוה"ז מתגלה דוקא מבחי' סובב וכמ"ש אשר³³ אנכי מצוך כו' אנכי מי שאנכי³⁴ בחי' סובב הכללי כו', וע"כ יפה שעה א' במע"ט בעוה"ז דוקא מכל חיי העוה"ב כו' ואע"פ שבעוה"ז הוא בחי' צמצום והסתר היותר אחרון כידוע מ"מ לא יש מניעה מזה כלל בבחי' הארת סובב הכללי כו' משום דקמי' כחשיכה כאורה כו' שאין בחי' הסתר והעלם שנק' חושך מחשיך ומעלים כלל מאחר שנאמר בו אני³⁵ ה' לא שניתי כו' כמו קודם ההשתלשלות כך הוא אחר ההשתלשלות אין עוד מלבדו וכולא קמי' כלא כו', וככה הוא בזמן שמחתינו בסוכות שנמשך הארת מקיף הכללי בבחי' שמחה העליונה וחופף ומקיף על נשמות ישראל ע"י סכך³⁶ דסוכה שנק' צילא דמהימנותא בחי' צל המקיף כידוע וז"ש ישמח ישראל בעושיו שמחמת הארת המקיף דשמחה העליונה נמשך בחי' שמחה שלמטה להיות ישמח ישראל בעושיו מלמטה למעלה והוא ע"י שמחה של מעלה שנק' עושיו וכמו שאנו אומרי' וישמחו ב"ך ב"ך דוקא וד"ל.