רפה

שמודד מחמת טעם הכמוס איך להיות אופן ההמשכה אבל עושין רצון מבחי' פנימיות הרצון נקודה תחתונה שבמאציל בחי' א"ס בחי' מל' בחי' כתר שבכתר וכנ"ל ע"כ כתיב בפרשה ראשונה ובכל מאדך בחי' מאד מאד בלי גבול, וע"כ בפ' שני' בבחי' אין עושין רש"מ כי באמת ממשיך רצון לבחי' מקום אבל אינו מבחי'. . מבעל הרצון מבחי' עצמי' וכו' כי מחמת בכל לבבך וכו' הכתובה בפ' שני' ממשיך בהם בחי' רצון וכו' אבל. . בפ' ראשונה ממשיך מבעל הרצון וכו', ע"כ בפ"ר כתיב תורה קודם למצות תפילין וכדומה בפ' שני' כתיב מצות תפילין קודם לתורה כי עכשיו מצות הן למטה מבחי' תורה רק לעתיד מתגלה המצות יותר.

כי באברהם כתיב עקב⁴⁰ אשר שמע אברהם בקולי כו' קיים א"א את כל התורה כולה כו' ואיך קיים מצות שיש מצות שלא נוהגות שלא בזמן המקדש כמו תרומות ומעשרות וכדומה רק שקיים המצות כמו שהן למעלה בשרשן בחי' מצותיו ותורותיו כמו שהקב"ה. . באצילות לבד והי' ממשיך מבחי' בעל הרצון מבחי' עצמי' לבחי' חיצונית הכתר שהי' נמשך. . אבל כשבא לקיים המצות בגשמיות אזי שורה ומתגלה אורות בכלים כי הוא שורה ו"ק⁴¹ על הכלים. . גשמי' ורק עכשיו הוא בחי' אברים דמלכא ותורה הוא מבחי' עצמי' למעלה מבחי' מצות וע"כ בפרשה ראשונה עורש"מ מבחי' בעל הרצון וכנ"ל ופ"ש שהוא בבחי' אין עושין וכו' אזי מצות קדמה, ולעתיד יתגלה בחי' המצות יותר כי בשרשן מצות גבוהים.