רפד

שהוא דבר שאהבתו אליו באה"ר כי יש כמה בחי' דואג הרבה על הדבר ובוכה ויש שאינו דואג אלא מעט ואינו בוכה זהו הכל מחמת כמו שהי' אהבתו אל הדבר ההוא כמו שהי' אהבה בבחי' פנימיות כך הוא הדאגה וכן בהיפך ע"כ כתיב שאג ישאג ובחי' תרין דמעין זהו כביכול בהיפוך שהי' לו לישראל בבחי' אה"ר וכן הוא ג"כ באדם מחמת הריחוק גובר האהבה ורוצה בבחי' חילא³³ יתיר אזי ממשיך אא"ס בעצמו מה שלא הי' יכול לעשות ע"י העלאת מ"ן בהתבוננות או באהבה וכדומה והוא ג"כ כמו שבהשתלשלות העולמות תהו הוא גבוה בשרשו מן בחי' תיקון ונשתלשל בחי' תוהו ונק' בחי' תוהו שלמעלה בחי' אורות המקיפים ונעשה למטה ג"כ מקיפים בחי' יש גמור, כי אנו רואים בבהמה שהיא מצד התוהו שמדתה תוקף מבחי' אדם כי אצלה הוא בתוקף ועוז בבחי' שאין יכול להיפך מן הטבע שיש לה בטבע תולדתה ובבחי' אדם יכול המדה להיפך בשכל כי הוא אינו בתוקף ועוז הוא בבחי' תיקון אבל בבחי' בהמה הוא בבחי' תוהו, וכמו שנשתלשל שלא בדרך הדרגה כי הוא בדרך ריחוק כן מלמטה למעלה כשהוא בבחי' תוהו ומוריד דמעות מחמת הריחוק כנ"ל אזי יבוא ג"כ שלא בדרך הדרגה למעלה לבחי' ר"ר בחי' עצמיות.

וכמ"כ הוא בבחי' גלות ג"כ שמתלבש בע' שרים בדרך ריחוק כמ"ש כרחל³⁴ לפני גוזזי' נאלמה כי בזמן בהמ"ק הי' הע' שרים בבחי' הביטול וכמ"ש וכל³⁵ צבא השמים לך³⁶ משתחוים וד"ל. רק שהי' בחי' גיזוז השערות והשערות היו מחוברים ע"כ היו בטלים כי ד"י³⁷ בבחי' אורות בכלים בבחי' קו כנ"ל. . בהם הי' בחי' ביטול רק שהי' יונקים מקצת השערות מותרי המוחין ע"כ לא הי' להם שליטה רק בחי' עושר וכבוד כסף וזהב. אבל בגלות כרחל לפני גוזזיה נאלמה שהשערות הם בחי' גוזזיה ע"כ הם בבחי' יש גמור אני ³⁸.. כו' ויש להם שליטה כי הם בבחי' יש נפרדים ממש עכשיו דייקא מכל השערות כמו שהי' גוזזים שלא בדרך הדרגה כנ"ל, וזהו נאלמה כי בזמן המקדש למען³⁹ יזמרך כבוד כו' ועכשיו הוא בבחי' נאלמה וע"כ מהריחוק באים דייקא לבחי' ר"ר מבחי' עצמיות.

וזהו המאריך באחד שהוא אריכות בד' דאחד שהוא בחי' ד' סטרין. . והוא בחי' מקום כנ"ל והוא המאריך איך אריכות א' הנ"ל שנמשך מבחי' מקום אתי ונמשך מלמעלה למעלה מבחי' הוא בחי' ביטול המקום למקורו, וזהו עושין רצונו של מקום שממשיכין בחי' רצון לבחי' מקום בחי' מל' להמשיך בבי"ע בבחי' גילוי, וע"כ פרשה ראשונה בבחי' עושין רצונו של מקום כי בחי' רצון ש"מ הוא בחי' חיצוניות הכתר כו', ובמה עושין שיהי' התחדשות. . נמשך בבחי' קו המדה ח"ס