רפא

מאן דתפיס בי', מקום אתי כתיב שיש בחי' מקום גם אצלו ית'. אך מבשרי¹⁰ אחזה אלוה, בגשמי' בחי'¹¹ מקום יש בו ו"ק מעלה ומטה מזרח מערב צפון ודרום, ו"ק הנ"ל הם בחי' מיצר וגבול בגשמיות שלא יתפשט יותר העולם ובחי' מקום הוא השטח לאורך ורוחב כנ"ל וכן הוא למעלה כביכול העולמות שלמעלה יש בחי' מקום השטח ההשפעה שמשפיע הוא בחי' מקום ויש בו ג"כ ו"ק הוא בחי' הגבול שלא יתפשט יותר, כי העולמות מוגבלים כי מחנה מיכאל בחי' אהבה ומחנה גבריאל הוא בחי' יראה כו' והם מוגבלים כי במדה ניתן להם מששת ימי בראשית, וכן ביצירה ו"ק דיצירה והוא¹² בחי' עבדו זקן ביתו, והעולמות נק' בחי' מקום גשמי נגד עולמות דאצי'¹³, וצ"ל ענין בחי' מקום אתי כי בחי' מקום איתא ג"כ בבחי' אצי' וכמ"ש ברוך כבוד ה' ממקומו משמע שיש בחי' מקום גם אצלו ית'.

גם להבין ענין ו"ק דאצי', הנה בחי' אצי' הוא נמשך בג' קוין והוא הגדול הגבור והנורא כמ"ש בפרד"ס¹⁴ חח"ן מימין בג"ה משמאל דתי"ם באמצע ונמשכין מבחי' כתר, הנה בחי' מקום הוא בחי' השפעה בשטח דהיינו שמשפיע עד"מ חכמה וכדומה ובחי' השפעה בעצמה הוא בחי' מקום ובחי' הגבול שלא יתפשט יותר כי בחי' מעלה היא ראשית ההשפעה עד"מ השפעות החכמה יש בחי' מלמעלה ממקום התחלת החכמה דהיינו כי זה שנתהווה להיות בחי' חכמה הוא מחמת הרצון בחי' חפץ חסד הוא ובחי' מעלה הוא ראשית ההשפעה שמחמת זה נתהווה הוא בחי' מעלה, ומטה הוא סוף ההשפעה כשנשתלשל בחי' חכמה בכל עולם ועולם הגשמי שכל אנושי וזהו סוף ההשפעה בחי' מטה ולא יותר וזהו ג"כ אורך דהיינו אריכות ההשפעה, ורוחב הוא בחי' הרחבת ההשפעה בכל מיני שכליות אך רק באופן זה דהיינו מה שהחכמה הנ"ל משפיע או חסדים או גבורות רק שהוא בבחי' רוחב וכן בגבורות וכו', וימין ושמאל הוא ההיפוך אף שמשפיע לו חסדים הוא יכול להבין דבר מתוך דבר אף בגבורות וכן להיפך וזהו בחי' ו"ק כי ימין ושמאל הוא בחי' דרום וצפון ואוי"ר הוא בחי' מזרח ומערב ומעלה ומטה, ומהו בחי' גבול כי באצי' הוא המדות בלי גבול כו' שהגבול הוא המדה המנגד לזה המדה עד"מ כשרוצה להשפיע מדת חסדים בלי גבול מדת הגבורה מנגדת שלא יתפשט יותר וכן מדת גבורה כשרוצה בבחי' גבורה שלא להשפיע אזי מדת החסד מתנגדת, והמדה השנית הוא הגבול של הא', וזהו בחי' מקום דו"ק דז"א ונמשך בג' קוין מן הבחי' כתר דהיינו רצון והוא ג"כ בחי' מקום שהרצון להתפשט חסדים בלי קץ והרצון של בחי' גבורה מנגדת וכן להיפך, ובבחי' רחמים שהוא קו האמצעי כי¹⁵ יעקב מבריח מן הקצה אל הקצה יש ג"כ בחי' גבול שלא יתפשט יותר¹⁶.