רעו

באורות וכלים ג"כ כנ"ל והי' בחי' הביטול דעלול בעילתו בבחי' הכלים ג"כ מפני תוקף האור בבחי' יחוד עליון שבבחי' האורות דזו"נ, אבל בזמן הגלות שלמ"ד כלים דמל' דאצי' יורדים ומתלבשים בהעלם אחר העלם בירידת המדריגות עד שמסתתר בתכלית ההסתר והצמצום בע' שרים דנוגה דעשי' אז אין בחי' שיר ועלי' בכלים דמל' דאצי' כמו בזמן בהמ"ק (וכידוע⁸² מענין שיר השירים דשלמה שלא ניתנה רק בזמן בנין בהמ"ק שהיתה בחי' שמחה גדולה למעלה כמ"ש ביום חתונתו כו' וכמ"ש במ"א וד"ל) אלא אדרבה כתיב כרחל לפני גוזזיה נאלמה בחי' אלם שהוא צמצום הדיבור (והוא אותיות אלם מאלקים שהוא בחי' הקטנות שבמל' כו'). ומ"ש לפני גוזזיה דוקא נאלמה, היינו כמ"ש נאלמתי⁸³ דומי' כו' דהיינו כשמתקבצים במל' בחי' הדינים והצמצומים בבחי' השערות שלה שהן סומקי גו סומקי⁸⁴ כו' אזי כתיב נאלמתי דומי' שנתעלם כח הדיבור שהוא מפני בחי' צמצום המוחין והסתלקות מן הדיבור כדי שיוכל להיות צמצום גמור שהן בחי' הגבורות שנק' גוזזיה כדי שעי"ז יומשך יניקה לע' שרים להפרידן מהקדושה כנ"ל וז"ש כרחל לפני גוזזיה דוקא נאלמה וד"ל.

ואחר כל הנ"ל יובן שורש ענין הנ"ל בשני מאמרי רז"ל ע"פ ואספת דגנך דסתרי אהדדי לכאורה כנ"ל, דהנה ג' מדריגות יש, הא' מ"ש ולקחתי דגני כו' שהוא מדבר כשאין ישראל עושין רצונו של מקום כו' כנ"ל, והב' מ"ש ואספת דגנך עכשיו בזמן הבירור שהוא בזמן שישראל עושין רצונו של מקום, והג' מ"ש ועמדו זרים כו' לעתיד דלאחר הבירור כו' (ומ"ש ואספת דגנך עכשיו יהי' לעתיד נחשב בבחי' אין עושין רצונו של מקום כנ"ל). וביאור ג' אלה המדריגות הנה יובן עפ"י הנ"ל דבחי' הבירורים זהו שעלה בעיקר הרצון העליון ונק' רצונו של מקום בכל עולם ועולם עד רום המעלות, והנה מ"ש ולקחתי דגני היינו כשאין ישראל מבררים בירורים בהעלאת רפ"ח כלל כי אין בידם תשומע"ט אז נק' דגני ולא דגנך והיינו כשאין ישראל עושין רצונו של מקום, אבל כשישראל מבררים ומעלים כל הניצוצות שנפלו כו' ומהפכים חשוכא לנהורא כו' אז נאמר ואספת דגנך והיינו כשישראל עושים רצונו של מקום, אבל לעתיד הנה לא יצטרכו לברר בירורים דרפ"ח כו' כי הכל יבורר וכמ"ש ואת⁸⁵ רוח הטומאה אעביר כו' אז נאמר ועמדו זרים ורעו צאנכם כו' שלא יצטרכו בעצמם לעבוד עבודה כלל ואז לא יקרא עושין רצונו של מקום בעבודת הבירורים כלל אחר שכבר נברר הכל אלא יקרא עושין רצונו של מקום במעלה ומדריגה יתירה הרבה מבחי' עושין רצונו של מקום שבעבודת הבירורים בזמן הגלות כנ"ל. דהנה מה שמבואר למעלה בפי' ואספת דגנך שהוא לברר בירורים היינו ע"י בחי' שם מ"ה דתיקון שמברר לבחי' ב"ן שנפל בעולם הבריאה כי בחכמה⁸⁶ אתברירו דוקא כידוע, ואמנם הנה שם מ"ה יהי' לעתיד למטה משם ב"ן