ערב

מיחוד העליון כו' ואז דוקא נתעורר בחי' פנימית כח העונג העליון שנמשך ביחוד עליון דז"א, ומעורר גם במשפיע שהוא בחי' ז"א במקור המשכת מוחין שלו שהוא נק' בחי' פנימיות ע"י שממנו נמשך טפת אור אבא כו' כמשל הטיפה שמתהווה במוח האב וכמ"ש כי⁵⁶ אתה אבינו כו', וע"כ אז זמן המשכת רח"ר על כנ"י כרחמי האב על הבן כו', והוא בחי' קול בכי' ברמה על העדר גלוי העונג שמתעורר מחמת בכי' דרחל מבכה כו', ויש התעוררות זאת בכל חצות, אך בט' באב הוא בכללות, וכל ר"ח אלול נמשך י"ג מדה"ר מטעם זה עד ר"ה ויו"כ שנמשכים למטה ממש כנ"ל וד"ל, ונמצא שאותו הגלוי שהי' בזמן בהמ"ק מצד היחוד נעשה זה הגלוי בזמן הגלות מצד ההסתר מטעם הנ"ל, ואדרבה הרי נתעורר יותר בחי' פנימיות העונג בהעדרו מבגלוי כנראה בחוש שמתגבר כח התענוג יותר בהעדרו המנגדו, כמו אהבת אב לבן ואיש לאשתו כשנתרחקו, וכן במניעת היחוד אמרו כד⁵⁷ ארי' ואריותא קיימין ווי למאן דעבר בינייהו וכמ"ש במ"א, וז"ש והפכתי⁵⁸ אבלם לששון וכמ"ש במ"א, וע"כ נק' בחי' קול ברמה שמצד הבכי' קול גדול ולא יסף יותר מקול השופר שבמ"ת ביחוד פב"פ, כי בחי' ההסתר פנים מעורר בחי' פנימיות עונג יותר, ולכך אמרו כל⁵⁹ שאינו בהסתר פנים כו', וז"ש בפ' שני' דק"ש וחרה⁶⁰ אף הוי' שהוא בחי' הסתר פנים ועצר השמים ואבדתם כו' ואח"כ ושמתם את דברי כו', כמ"ש בצר⁶¹ לך ושבת עד ה' שהוא בחי' ובכל מאדך דתשובה שמעורר מקור י"ג מדה"ר וד"ל.

ומעתה יש להבין שרש ענין וכרחל⁶² לפני גוזזי' נאלמ"ה. דהנה מבואר⁶³ בע"ח דרחל הוא בחי' מל' וגוזזי"ה הן מקור יניקת החיצונים שמקבלים מבחי' השערות דנוק' וכמ"ש⁶⁴ בזהר ע"פ הנה מטתו שלשלמה כו' בשערהא אחידן כו' בטופרהא אחידן כו'. והנה עד"מ שערות גשמיים שצומחים על העור והבשר הרי העור מפסיק בין השערות לבשר ועכ"ז עיקר יניקתם הוא מהבשר דהיינו מן הדם שבבשר שבוקע דרך נקבי הגומות שבעור (וע"כ יש שערות אדומים ויש שערות ירוקות הכל לפי מזג הדמים וכמ"ש⁶⁵ בזהר ע"פ ודלת ראשך כארגמן דשערות דנוק' סומקין סומקי גו סומקי כו' מפני שעיקר בנין הנוק' מבחי' הגבו' כו') וכמו"כ יובן למעלה בבחי' יניקת הע' שרים שלא יוכלו לקבל מבחי' אור פנימיות הכלים שנק' אברים דשכינתא אלא רק מבחי' פסולת הגבורות הנדחה ובוקע דרך בחי' עור דנוק' שהוא בחי' לבוש החשמ"ל שמלביש לזו"נ כידוע בפי' ויעש ה' לאדם ואשתו כתנו"ת עור כו', ולפי שמקבלים מבחי' פסולת הגבורות והצמצומים שבדם⁶⁶ הוא הנפש ע"כ