רסו

בחול אין ההנהגה בהעלם ו"ק דיצירה בו"ק דעשי' אלא בו"ק דיצירה בלתי התלבשות בעשי' רק דרך פרוכתא קלישתא כמ"ש¹⁸ בזהר ע"פ וזה שער השמים כו', ובשבת בבחי' ו"ק דבריאה בלתי מלובש בו"ק דיצירה וכמ"ש¹⁹ בכוונת דבגדי שבת וכמ"ש ותלבש²⁰ אסתר מלכות שהוא אור הבריאה כמו שהוא כו' כמ"ש במ"א ביאור זה באריכות.

וכלל ענין התלבשות הללו דו"ק דבריאה ביצירה ויצירה בעשי' מבואר במ"א עד"מ התלבשות מדות שבלב במחשבה שנק' בריאה וממחשבה לדיבור ומדבור למעשה כו' ועיקר ההנהגה בחול הוא בדבור שהוא בחי' יצירה וע"כ אמר בו"ק דיצירה שהוא שיעור קומה כו', וע"ז נאמר הנה²¹ אנכי שולח מלאך לפניך כו' אל תמר בו כי לא ישא לפשעכם כי שמי בקרבו כו' כי הוא בבחי' הקטנות לגבי בחי' מט"ט דבריאה שנק' זקן ביתו וד"ל (וענין ההעלם והתלבשות דבריאה ביצירה ויצירה בעשי' היינו העלם ממש כמו שהמחשבה נעלמת ממש בדיבור וכיוצא אמנם ענין ההארה בגלוי בלתי העלם עליון בתחתון הנה לכאורה אינו מובן זה במשל דמחשבה דו"מ, דאם הכוונה שהמחשבה אינה מאירה כלל בדיבור הרי אין זה גלוי אור המחשבה שנק' בריאה וכן בדיבור למעשה כו', אלא הכונה שהמחשבה מאירה בגלוי בדבור ואין הדבור מעלימו ומסתירו כלל וכן הדבור במעשה כו', וכמו עד"מ אור העובר דרך מעבר בעלמא בזכוכית בהירה מאד שאין הזכוכית מעלים ומחשיך הזיו כלל שזה נק' דרך²² מעבר ולא דרך מלבוש כלל וכלל וכמ"ש במ"א, וכך בהפרש בין חול לשבת היינו שבחי' הבריאה אינו מוסתר ונעלם ביצירה בשבת כי בחי' היצירה אינו מעלים אורו כלל וכן מיצירה לעשי' כהפרש שבין א"י לחוץ לארץ כנ"ל וד"ל).

והנה כתיב ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה כו' פי' בחי' המל' מסתתרת מאד מאד למטה בירידות המדריגות בהסתר אחר הסתר והעלם אחר העלם עד שמתלבשת בע' שרים דנוגה לברר ולאהפכא מחשוכא לנהורא כו' מבחי' רפ"ח ניצוצות דתוהו שנפלו שמה בשבירה כידוע, וז"ש ותתן טרף רפ"ח ע"ה²³ והוא בחי' שם ב"ן המברר, בעוד לילה בהיותה בתכלית ההסתר והצמצום, וענין הבירור הזה