רסב

הבכי' והתשובה מעוררים יג"מ הרחמים שנק' רח"ר והוא בחי' רצון העליון בכלל, והיינו בפ' השני' אחר שאמר ועצר⁶⁰ את השמים כו' ואבדתם כו' וכתיב בצר לך ומצאוך כו' ובקשתם משם את ה' כו' בבחי' תשובה ואז ימשיכו רצון העליון שבמצות והוא מ"ש וקשרתם כו' והוקשה כל התורה לתפילין כמו התפילין שנכתבו ע"ג הקלף הגשמי והרי מלובש בקלף דפ' שמע כללות כל התורה דהיינו בחי' א' הפשוט וכך הוא כל התלבשות רצון העליון במעשה המצות המלובשים בגשמיות דדצ"ח כו'.

והנה כל המצות נכללים במצות הצדקה וכמ"ש וצדקה⁶¹ תהי' לנו כי נשמור לעשות את כל המצוה כו', והטעם כי הצדקה למטה הוא להחיות רוח שפלים מן המשפיע אל המקבל וכך למעלה נמשך ונשפע מעצמות המאציל לנאצלים ונבראים כו', וז"ש שם⁶² יתנו צדקות ה' צדקות פרזונו בישראל פי' פרזונו מלשון הערים הפרזים וכמו פרזות תשב כו' שהוא עיר בלתי חומה שמפולשת מכל צד וכך בחי' גלוי הארת עצמות אור א"ס בלי הגבלת האור בבחי' כלי וצמצום נק' פרזון והיינו בחי' גלוי סובב הכללי שלמעלה מכל ההשתלשלות דאבי"ע, כי בחי' ממכ"ע הוא בחי' הקו והחוט שנמשך מעצמות אור א"ס בבחי' אור וכלי דוקא וכמשל התלבשות הנפש באברי הגוף כמו כח השכל בכלי המוח וכח הראי' בכלי העין וכיוצא שהאברים מגבילים האור והחיות כידוע אבל בחי' סובב הכללי הוא אשר אינו נתפס ומוגבל בבחי' כלי כלל כמ"ש הן⁶³ השמים ושמי השמים לא יכלכלוך אפי' להיות כלי לכלי כו', והוא מפני עוצם רוממות אור עצמות הא"ס שנבדל בערך לגמרי מבחי' ההשתלשלות דאבי"ע, וכמו שאינו נתפס ומוגבל בגשמיות דבי"ע כך אינו נתפס ברוחניות דעולם האצי' כי קמי' ממש שווים רוחניות וגשמיות אצי' ועשי' כו' כמ"ש כחשכה⁶⁴ כאורה כו' ומעלה ומטה שוים, וע"כ נק' בשם פרזון כמ"ש חדלו⁶⁵ פרזון בישראל כלומר שלא נגלה עליהם מבחי' סובב הכללי שנק' פרזון, ואמנם ע"י מעשה הצדקה שכוללת כל המצות כתיב שם יתנו צדקות ה' צדקות פרזונו בישראל שנמשך בחי' פרזונו שהוא הארת סובב בממלא כו', וע"כ מצות הצדקה כוללת כל המצות לפי שכללות הכוונה במעשה המצות הוא ג"כ רק בחי' המשכת הכתר שנק' רצון העליון והוא בחי' הארת סובב הכללי כידוע וד"ל.

והנה כתיב ביום⁶⁶ ההוא יצאו מים חיים מירושלים חצים אל הים הקדמוני כו' פי' ע"י התשובה ממטה למעלה נק' מים חיים שנובעין מלמטה למעלה ומעוררים בחי' סובב הכללי שנק' ים הקדמוני קדמונו של עולם הנאצל כו', והיינו