רמא

אך עדיין י"ל עדיין למה אמר בפי' ישראל לי ראש מאחר דקאי רק בבחי' חכ' שבמדות שנק' חב"ד דז"א כנ"ל, וכל ראש הוא בבחי' החכ' עצמה שנק' ראשי' כמ"ש ראשי' ³⁶חכ' ונק' ראש כמ"ש קורא³⁷ הדורות מראש כו', ומכ"ש באמרו לי ראש דמשמע דראשי' דחכ' גם לי הוא בבחי' הביטול וכמ"ש והחכ'³⁸ מאין תמצא כו'. אך הענין הוא דמה שהחכ' נק' ראשי' הוא מטעם שבה הוא ראשי' הגילוי מאא"ס להיות מתגלה במציאת ומדריגות פרטי דבר מה. וכמשל באדם, הנה ראשי' גילוי אור עצם הנפש בגוף הוא בבחי' החכ' והמוחין שבראש ומשם הוא אשר מתפשט האור והחיות לכל האברי' שבגוף פנימי' וחיצוני' עד ציפורן הרגל. כידוע בספרי הטבעיי' שיש גידים דקים במוחין שבראש (הנק' נערווין בל"א) שהמה מתפשטי' בכל אבר ואבר מאברי הגוף גם באברים הפנימי' בריאה ולב וכיוצא ונק' גידי ההרגשה שע"י גידי מוח הללו שנמצא בכל אבר האדם מרגיש כאב באותו אבר כשיפול בו קלקול או מכה ובלעדי הגידים דקים הללו לא הי' מרגיש כאב כלל (וכידוע בנסיון שהוכה איש חייל אחד בידו ונתקלקל רק הגיד של המוח שביד והי' כל ידו שלם רק שלא הי' מרגיש בה כאב הכאת פצע וגם כשהוא נתן אותה במים רותחין כו'). וגידי המוחין עצמם כשהן בראש המה כוללים לכל מיני החיות הנמצא בכל האברי' פנימי' וחיצוני' ונק' מיתרים והגידי' שמתפשטי' מהם בתוך כל אבר בפרט נק' עצבים והוא מלשון חיבור כמו חבור³⁹ עצבים כו' שמחבר כל אבר בזולתו וכולם מתחברין במוחין שבראש להיות כח התנועה נמצאת בכל אברי האדם מיד שיעלה ברצון שבמח' ומוחין כמו לפשוט ידו או לכופפה מיד שיעלה במח' שבמוח כו' וכמ"ש במ"א. וכמ"כ יובן בדוגמא למעלה בבחי' המוחין העליוני' ששם הוא ראשי' ההתחלקות וההתגלו' מאא"ס להאציל או"כ שהן כדמיון אור וחיות שבאברי אדם כמו שאמר חסד⁴⁰ דרועא ימינא כו' וכמ"ש כמראה⁴¹ אדם בציור רמ"ח אבריו פנימי וחיצוני' ושם מ"ה דחכ' איהו ארח כל האצי' כו', דהיינו בחי' הארת אור החכ' המתפשט בכולם דרך צינורות דקים וכמ"ש כולם⁴² בחכ' כו', וכמו המוחין שבראש האדם שהמה כוללים כל החיו' שבאברי' כך בחי' החכ' דאצי' כולל כל ההשתלשלו' דאדם העליון כמ"ש בע"ח דאור אבא הוא שרש כל האצי' כו' שמשם מתפשט לכל או"כ שנק' חיוהי וגרמוהי כו' וד"ל.

וז"ש ישראל לי ראש, כי הנה ראש הוא בחי' גידי המוחין עצמם שנק' ראש מטעם הנ"ל שמתפשטי' בכל האברי' וכללות השתלשלותם הוא שנמשכין בחג"ת דז"א ונק' חב"ד שבמדות, ואח"כ מתפשטי' בנה"י וע"י אמצעי' ג' כלים דחב"ד כו' כנ"ל מתפשטי' עד שיש בחי' חכ' גם בחסד שבמל' שמקבל מנצח דחסד דז"א וכיוצא. ובזה יובן איך שיוכל להתהוות בריאה מוגבלת מאור המאציל כמו מאור