רלח

אין החסד ניכר במציאות עצמו עדיין ומכ"ש שאינו מתחלק לי"ס להיות כלול מחכ' וכה"ג. ונמצא מה שאנו מוצאים שיש בחי' התכללות בי"ס דאצי' דהיינו שהחכ' כלולה מהחסד ונק' חסד שבחכ' והחסד כלול מן החכמה ונק' חכ' שבחסד וכיוצא בה בשאר התכללות מחסד לגבורה ושאר המדות אין זה אלא כאשר כל ספי' וספי' מתחלקת לי' וי' ליו"ד כו' שאז יש בחי' התכללות בחכ' מחסד ונק' חסד שבחכ' ובחסד יש התכללות מחכ' ונק' חכ' שבחסד, ועי"ז יוכל להיות התכללות מחכ'¹⁹ בחסד בכמה אופני' כנ"ל. אבל כאשר אין כל ספי' מתחלקת ליו"ד הרי אין בחי' החכ' כלולה מבחי' החסד כלל אלא בחי' חכ' בפ"ע ובחי' חסד בפ"ע כו'. וזהו ההפרש בין בחי' האורות לבחי' הכלים דבבחי' הכלים המגבילים האורות להיות מתגלים באיזה מציאות ומהות כנ"ל שם הוא בחי' ההתחלקות ובחי' ההתכללו' דהיינו שכל ספי' וספי' מתחלקת לי"ס ויש חסד בחכמה וחכ' בחסד כנ"ל וממילא יתכללו יחד. והטעם לבחי' ההתחלקות וההתכללו' בבחי' הכלים דוקא היינו לפי שכאשר האור ניכר במציאות יש ודבר מה כמו מציאת השכל הנה בהכרח שימצא בו חלקים רבים כמו שכל המטה כלפי חסד ושכל המטה כלפי דין ועונש הרי יש כאן ב' חלקי מיני שכל ונק' חסד שבחכ' וגבורה שבחכ'. וככה יתחלק לי' מדריגות וכן אור מציאת החסד הרי מתחלק עפ"י טעם ושכל לאותו החסד אם כך או כך, והוא נק' חכמה שבחסד כלומר העיקר הוא מדת החסד אך שכלול מטעם ושכל לאותו החסד כידוע. והרי נמצא בחסד חלק מן השכל ובשכל נמצא חלק מן החסד, ועי"ז יוכלל כל השכל בחסד, וכ"ז מטעם בחי' ההתחלקות לי' כלים בחכ' וחסד ע"כ יוכללו זב"ז, משא"כ בבחי' האורות כו' וד"ל. וזהו ענין ישראל לי ראש דהיינו כאשר בחי' ע"ס דאצי' הן באין בבחי' הכלים ומתכללי' זע"ז עד שיש חסד בחכ' וחכמה בחסד אזי גם בבחי' המדות דז"א יש בחי' התכללות והוא הנק' בחי' חב"ד דז"א, דהיינו בחי' חכמה שבחסד כלומר הטעם ושכל להחסד שהחסד מתנהג עפ"י שכל וטעם. אבל אין זה ערך לעצמיות השכל קודם שמתפשט במדות הנק' בחי' חכ' עצמה שהיא מהות ופרצוף בפ"ע, רק מפני שיש חסד בחכ' ע"כ מתכלל גם חכמה בחסד כנ"ל וד"ל.

והנה כל ענין הנ"ל בבחי' ההתכללות כמו מחכ' לחסד שהוא מפני בחי' הכלים שמגבילי' האור לי' חלקים כו' הנה זהו רק דרך כללות בלבד דהיינו שכל אור נחלק לי' אבל בחי' פרצוף הוא כאשר יש בחי'²⁰ כלים בכל פרטי התחלקו' וכדמיון פרצוף אדם שהוא בציור אברים וכל אבר כלול מג' מיני כלים פנימי ואמצעי וחיצון כו' וכמ"ש בע"ח די"ס דז"א שבי' כלים נחלקים לג' מדריגות פנימי ואמצעי וחיצון ונק' סת"ר ראש תוך סוף, והלמ"ד כלים הללו יורדי' ומתלבשי' בג' עולמות בי"ע י' כלים הפנימי' נעשי' בחי' נשמה בבריאה וי'²¹ כלים²² האמצעי' נעשי' בחי' רוח ביצי' והחיצוני' נעשי' בחי' נפש בעשי' כו'. וזהו עיקר ההפרש בין שרש הנשמו' לשרש המלאכי' דשרש הנשמות נמשך מבחי' הכלים הפנימי' ושרש המלאכי' נמשך מחיצוניו' הכלים כמ"ש²³ בע"ח. וביאור כ"ז הנה בכל אור וספי' יש ג'