רלג

ומעתה י"ל מ"ש עולת תמיד העשוי' כו' מהו העשוי' כו'. דהנה מה שעכשיו בחי' התפלה ובזמן בהמ"ק התמידין נק' עולת תמיד לריח ניחוח כבר היא עשוי' בהר סיני גם קודם שנאמרה פ' התמידי', להיות שבהר סיני כשקיבלו ישראל את התורה הי' בחי' גילוי אא"ס מעצמותו ממש מבחי' שמו הגדול כמ"ש אנוכי ⁸⁵פי' מי שאנוכי סתימו דכ"ס כו'. והנה סיבת בחי' הירידה הזאת הוא מפני שנתאוה⁸⁶ הקב"ה להיות לו דירה בתחתוני' דוקא, כי סוף מעשה עבמ"ת כידוע. וזהו העשוי' מכבר בהר סיני להיות לריח ניחוח מבחי' בירורי נוגה בסו"מ וע"ט ממעשה התחתוני' כנ"ל. אך איך יכול להיות עכשיו ג"כ בבחי' הבירור דסומוע"ט במ"ע ול"ת כמו במ"ת לעורר מבחי' עצמות אא"ס אנכי מי שאנכי כו' הנה הטעם הוא לפי שבמ"ת מפני עוצם בחי' ההתגלות מעצמו' אא"ס ב"ה כשירד ה' על הר סיני ואמר אנוכי כו' נזדככו אז בנ"י מחומריות גופם לגמרי כמ"ש ויחרד⁸⁷ כל העם אשר במחנה כו' בבחי' ביטול המציאות ממש, וכמארז"ל על⁸⁸ כל דיבור ודיבור פרחה נשמתן ממש כו' ועלה שרש נשמתם במקור חוצבם בעצמות אא"ס שלפני הקו כו'. וידוע דאנוכי ולא יהי' לך מפי הגבורה שמענום⁸⁹ כו' שעי"ז פרחה נשמתן כי שאר הדברות מפי משה שמעו כמ"ש דבר⁹⁰ אתה עמנו ואל ידבר עמנו אלקים פן נמות כו', ואנוכי כולל כל רמ"ח מ"ע⁹¹ ולא יהי' לך כולל כל שס"ה ל"ת ודבר ה' יקום לעולם וגם עכשיו דבריו חיים וקיימים. וע"כ גם עכשיו יש בכאו"א מישראל בחי' גילוי אא"ס מבחי' אנוכי כו' כמו במ"ת להמשיך מבחי' עצמו' התענוג כו' ע"י רמ"ח מ"ע הכלולים באנכי וע"י ביטול הרצון במל"ת לאכפי' ממשיך ג"כ מבחי' העצמו' כנ"ל. והיינו לריח ניחוח שבכל המצות שנעשה ונגמר בזמן מ"ת, וזהו עולת תמיד העשוי' בה"ס וקאי על בנ"י שמעלין תמיד ריח ניחוח טוב בבחי' הבירורי' דסומוע"ט שזה עשוי מכבר בהר סיני מטעם הנ"ל וד"ל.

לריח ניחוח אשה לה' כו'. הנה י"ל מה שפעם אמר אשה⁹² ריח ניחוח לה' ובכאן אמר תחלה לריח ניחוח ואח"כ אשה לה', וכך יש כמה פסוקי' בקרבנות שפעם מקדי' אשה לריח ניחוח ופעם מקדי' ריח ניחוח לאשה כו'. אך הענין הוא דבפי' אשה יש ב' מדריגות א' בחי' דכר וב' בחי' נוק', כי אשה ואיש שניהם לשון אש כמו ואל⁹³ אישך תשוקתך ולזאת⁹⁴ תקרא אשה כי אל אישה תשוקתה ברשפי אש שלהבת, והאיש הוא בחי' דכר. וזהו ההפרש בין אש דדכר לנוק' בדכר אש יו"ד