רכו

בג' מיני כחות דנר"נ כו' דהיינו שנמשך מבחי' המוחין דא"ק לבחי' רוח שביצי' שהן בחי' כללות המדות דאצי' ומשם נמשך לבחי' המל' שנק' נפש בכלל ועד"ז מאצי' לבי"ע הנה תחלה כללות ההארה מאיר בנשמת אדה"ר ששרשו בבריאה (כמו בחי' א"ק בכללות דבי"ע כמ"ש לכבודי בראתיו יצרתיו כו') וממנו מקבלים האבות שהן המרכבה לבחי' חג"ת והוא בחי' רוח שביצי' ואח"כ מתפשט בס"ר נש"י שכלולים בע' נפש דיעקב, ועד"ז באצי' יש ג"כ בחי' בי"ע ובחי' הבריאה שבאצי' הוא בחי' א"ק שבאצי' שהוא אור אבא או א"א וע"י ומשם נמשך אל האבות שהן בחי' חג"ת דז"א שהוא בבחי' יצי' ואח"כ במל' דאצי' שכוללת ס"ר נשמות, והן ע' נפש דיעקב וכידוע בפי' שמע שם ע' כו'. וזהו דרך כללות, ודרך פרטות יש בס"ר נש"י ג"כ בחי' חב"ד חג"ת נה"י והן שנק' ראשי בנ"י או עיני העדה וכה"ג. ויש נשמות שבבחי' מדות דיצי' ויש נשמות שבבחי' נפש דעשי' ונק' בחי' עקביי', ובכללות דא"ק נק' עקבות משיחא, וכן בפרט בציור קומת אדם תתאה דמל' דאצי', וזהו בחי' יעקב עקביי' כרע' דאבוה שהן נשמות שבעקבות משיחא בבחי' עקביי' דא"ק בכלל ושרשם במוחין לי ראש ולכך אמר לו לא יעקב יקרא שמך כ"א ישראל לי ראש להיות שרשם הראשון הוא בחי' אדם דבריאה בחי' כח היולי הכללי יותר כנ"ל, וע"כ ע"י נשמות ישראל דוקא נמשך מבחי' מל' דא"ס שלפני הקו שנק' שמו הגדול עד למטה מטה בסוף בחי' העקביי' דעשי' וגם להיות בחי' תענוג גשמי בא"י ארץ חטה ושעורה²⁸ כו' בחי' ג"ע דעשי' ממקור כל התענוגים דעוה"ב שבבחי' מל' דא"ס כנ"ל. וזהו ענין יעקב שנק' בריח התיכון שמבריח מן הקצה לקצה כנ"ל וד"ל.

והנה אמרו בזהר דתלת קשרין הן²⁹ ישראל מתקשראן באוריי' ואוריי' בקוב"ה כו' דהנה הגם שמבואר למעלה שע"י שרש נש"י שעלו במח' כו' הן כמו בחי' אמצעי להמשיך מבחי' עצמות אא"ס ב"ה בכל העולמות עדיין לא יובן דבר זה דהאיך אפשר להיות בחי' ממוצע מאחר ששרש נש"י הוא רק בבחי'³⁰ החכ' שבראש ובעצמו' אא"ס אמרו לאו דאית לי' מכל אינון מדות כלל וכמ"ש חכים ולא בחכ' ידיע' כו' וכמא' לית מחת"ב (אפי' מח' דא"ק כו') ואם מפני שאמר כל הנק' בשמי לכבודי כו' שהן שרש נש"י כנ"ל הרי אין זה רק בבחי' המוחין דחכ' כו' כנ"ל. אך הנה ע"ז אמר הטעם משום דתלת קשרין הן ישראל מתקשראן באוריי' ואוריי' בקוב"ה כו', שיש עוד ממוצע למעלה שמחבר קוב"ה וישראל והוא אוריי' דמתקשראה בקוב"ה שהוא בחי' עצמו' אא"ס שנק' שמו הגדול כנ"ל, וזהו פי' ברוך³¹ ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם, פי' אלקי ישראל מפני שעלו במח' לי ראש, אך כדי שיומשך מבחי' עצמות אא"ס שלמעלה זהו שאמר ברוך ה' כו' מעלמא דאתכסיי' שהוא בחי' העלם אור עצמותו ממש שנק' שמו הגדול לעלמא דאתגלי' עולם דעקודי' נקודי' כו' נאצל ונברא כו' שנמשכו מבחי' הקו כו' (והיינו שיומשך ממל' דא"ס בג"ר דא"ק ויהי' נק' אלקי ישראל לי ראש כנ"ל) ובחי' ברכה