ריב

והנה בחי' ההעלם דמדת ההתנשאות למעלה היינו בחי' מל' דא"ס שלפני הקוה"ח כו', כי הנה מבואר בס' עמק המלך דשרש הראשון לע"ס הגלויות הוא בחי' הקוה"ח ובחי' טהירו עילאה הנק' אויר קדמון הוא בחי' אור הא"ס עצמו שקודם הצמצום (אבל בחי' הקו נק' אור קדמון והוא שרש בחי' א"ק שנמשך מראשי' הקו כו') וא"כ עיקר בחי' ע"ס הגנוזות בעצמות הוא בבחי' אור הא"ס שלפני הקו ששם גנוזים כל הע"ס בהעלם העצמות ממש (וכמ"ש במק"מ ב' האריז"ל בפי' בריש הורמנתא דמלכא כו' ששיער בכח בעצמו כו' וכמבואר במ"א) ובחי' הנק' מל' דא"ס הוא ספי' ומדה העשירית מע"ס הגנוזות בהעלם העצמות אבל הנה עלה תחלה במח' הקדומה אנא אמלוך פי' במחה"ק שבעצמותו ממש עלה סוף מעשה תחלה שהוא בחי' כח ההעלם דמדת ההתנשאו' דאנא אמלוך ובקו"ח בא אור מדה זאת באחרונה, והוא בחי' מל' דאצי' שהוא בחי' ההתנשאות בגילוי אור לחוץ והוא ענין אין¹⁴ מלך בלא עם על עם נפרד להתנשא עליהם וכמ"ש לכבודי¹⁵ בראתיו כו' וכבוד¹⁶ הוא בחי' המל' הנ"ל כנודע. וז"ש לך ה' הממלכה והמתנשא מימות עולם, פי' לך ה' בחי' אור ההתנשאות דגילוי שבאצי', כי סוף מעשה זו עלה במה"ק תחלה אנא אמלוך והוא הנק' מל' דא"ס כי¹⁷ נעוץ תחב"ס וסופן בתחילתן וד"ל (כי מדת ההתנשאות אינה מדה ואור וחיות פרטי כאור החסד או אור השכל אלא היא בחי' מדה ואור כללי דהיינו התנשאות עצמותו דוקא והוא להיות שרשה בעצמות הנפש יותר משאר המדות וע"כ אנו רואים שיעזוב המלך כל אשר לו בעושר ותענוגים וימסור כל חיי נפשו בעד המלוכה וההתנשאו', וכנראה מענין שאול עם דוד דגם שצדיק גמור הי' ונק'¹⁸ בחיר ה' וידע האמת והודה לדוד כי¹⁹ מלוך תמלוך ויכול תוכל כו' ואעפ"כ רדף אחריו כו' וד"ל).

ובכ"ז יובן מה שאומרים המלאכים ג"פ קדוש עד שאומרים מלא כה"כ וכמ"ש וקרא²⁰ זא"ז וא' קק"ק כו'. כי הנה כתיב לכבודי²¹ בראתיו יצרתיו אף עשיתיו שהן ג' עולמות בריאה יצירה עשי' כידוע דהיינו בחי' המל' שנק' כבוד מתפשט בג' עולמות בי"ע ע"י בחי' ג' צמצומים והן ג"פ קדוש כידוע²² בע"ח שג' צמצומים הללו הן ג' שמות א"ל שדי בבריאה וא"ל הו"י' ביצירה וא"ל אדנ"י בעשי' (ולפעמים אל שדי ביצי' ואל הוי' בבריאה וכמ"ש וארא²³ אל אברהם באל שד"י כו' כמ"ש במק"מ) כי פי' א"ל הוא בחי' צמצום באל"ף למ"ד כו'. והנה הבריאה נק' בחי'