ריא

שכליי' הזאת שבמוח נק' מקור וכח המוליד להתפעלו' האהבה שבלב שהרי לא יתפעל בלב רק לפי אופן התפעלו' שבשכל כי כל מוליד יוליד בדומה לו דוקא וה"ז כדמיון כח הפועל בנפעל כנ"ל. וזהו ענין התהוות העלול מן העילה בגילוי שאיננו מתייחד כ"כ במקורו כמו יחוד מקור העלול כמו שהוא כלול בעילה שהוא מתייחד בעצם העילה ביחוד והתכללות אמיתי יותר, והיינו כמו בחי' יחוד והתכללות של התפעלו' שכליי' שנק' מקור וכח העלול שהוא התפעלו' המדה שבלב בתוך עצם העילה שהוא עצם השכל וההתבוננו' כנראה בחוש שהתפעלות השכל לא יוכר כלל בהיותו טרוד בעצם המושכל, וכמ"כ כל מקור העלול כמי שהוא כלול בעצם העילה מתייחד ומתכלל שם בתכלית היחוד וההתכללות כידוע דגם אור השכל נק' עלול לגבי אור הרצון ונמשך בגילוי התהוות מן הרצון כמ"ש והחכ' מאין תמצא¹⁰ ובהכרח שיש בחי' מקור ושרש להתהוות עלול דחכ' בעצם העילה שהוא הרצון והוא הנק' בשם משכיל שמשכיל כל שכל מן ההעלם לגילוי ובזהר נק' בשם חכמה סתימאה פי' בחי' כח השכל הנעלם שמשכיל כל שכל וחכ' בגילוי כו' וכמבואר בכמה מקומות. והנה בחי' משכיל זה הוא כלול ומתייחד בעצם העילה שהוא בחי' אור הרצון עצמו שנק' כתר עליון ונק' עילות העילות וכמאמר דאפי'¹¹ אור צח אור מצוחצח אוכם הוא לגבי עה"ע פי' אפי' בחי' ח"ס הנ"ל אוכם הוא לגבי עצם עילת העילות בתכלית הביטול וההתכללות וד"ל. ועד"ז יובן עד רום המעלות למעלה מעלה גם במקור הרצון הנק'¹² רצון קדום או מח' הקדומה ולמעלה הימנו עד בחי' עצמו' אא"ס ממש. ועפ"י כ"ז יובן ג"כ בדרך כללות בבחי' יחוד והתכללות דע"ס הגנוזות בעצמות המאציל שהוא יחוד גמור ואמיתי כמו בחי' יחוד והתכללות של כל מקור העלול בתוך העצמו' של העילה הגם שנק' גם הוא בשם גנוז ונעלם לגבי העלול הנגלה ממנו אבל לגבי עצם העילה בטל ונכלל לגמרי ולא כמו ביטול והתכללות העלול הנגלה לגבי מקור חוצבו הנעלם ממנו שאינו אלא כמו התגלות הפעולה מעצם כח הפועל או בגילוי השלהבת שאינו יחוד גמור כנ"ל וד"ל.

והנה כתיב לך¹³ ה' הגדולה והגבורה כו' לך ה' הממלכה כו', דבחי' מדת המלוכה דאצי' שהוא מדת ההתנשאות ג"כ בטל לגבי מקור חוצבה בהעלם העצמו' כמו שאר הספי' דאצי' הגלויות באצי' שבטלים ונכללים במקורם בבחי' ע"ס הגנוזות כנ"ל וז"ש לך ה' הגדולה והגבורה והתפארת כו' שהן בחי' מדות חג"ת דאצי' שבאו מן ההעלם לגילוי עד"מ באדם התחתון שמדת החסד אשר בלבו ישנה בבחי' ההעלם בעצם הנפש אך כשמתפעל בהתפעלות החסד הנה אז תאיר אורה לגילוי לחוץ וכן שאר המדות נמשכים מהעלמם בנפש ע"ד דמיון יציאת השלהבת מן הגחלת או כמו פעולה הנגלית מעצם כח הפועל כנ"ל באורך, וגם אור הרצון או מדת הניצחון שתלוי בפנימי' הרצון ג"כ מתגלה מן ההעלם כו'.