רט

עיקר המכוון במשל הזה להבין על בחי' היחוד של הע"ס הגנוזות במאציל דוקא. והכונה השנית במשל זה הוא לדמות ענין הבנת ערך ע"ס הגלויות לגבי ע"ס הגנוזות שהוא כמו השלהבת הקשורה בגחלת, וא"כ פי' קשורה בגחלת אין הכונה על השלהבת הגנוזה בגחלת בהעלם שהיא מתאחדת בעצם הגחלת כנ"ל בפי' הא', אלא הכונה הוא על בחי' גילוי השלהבת שקשורה בעצם שלהבת הגחלת, וזהו דמיון להבין קשר וחיבור גילוי הפעולה בכח הפועל בלבד. אבל לפי פי' הא' הכונה במשל זה להבין על יחוד וקשר ע"ס עצמן במאציל דהיינו יחוד ע"ס הגנוזות איך שהן מיוחדים בעצמות המאציל, וז"ש קשורה כלומר שלהבת הקשורה בהעלם ומתייחדת בעצם הגחלת ואינו מדבר בבחי' גילוי שלהבת כלל וד"ל.

והנה שני הפירושי' אמת, דבמשל זה דשלהבת הקשורה כו' הרי יש ב' ענינים הללו, דגילוי השלהבת נמשכת מעצם החמימות הנעלמת בתוך הגחלת וגם זה אמת דבחי' כח החמימות הנעלמת בתוך הגחלת מתאחדת עמה והיו לעצם א'. והנמשל מב' ענינים הללו יובן ג"כ בע"ס הגלויות בבחי' האצי' שהן בחי' אורות נגלים מן ההעלם דעצמו' המאציל ונק' ע"ס במציאת ניכרת לכאו"א, אך הן קשורים ומתייחדים במקור חוצבם בעצמות המאציל כדמיון גילוי שלהבת שקשורה בהעלם החמימות שבגחלת כפי' הב' דלעיל. והנמשל מענין הפי' הא' כשלהבת הקשורה כו' הוא בחי' ע"ס הגנזזות במאציל שמיוחדי' בו בתכלית היחוד כדמיון כח החמימות שלהבת הנעלם בגחלת שקשורה ומתאחדת עמה מאד, ומובן ממילא שבודאי יחוד ע"ס הגנוזות בעצמות יחוד אמיתי יותר מיחוד ע"ס הגלויות בע"ס הגנוזות שכבר באו בגילוי בבחי' מציאת ניכרת רק שנכללים ומתייחדי' במקור חוצבם, אבל ע"ס הגנוזות שנק' ע"ס בלי מ"ה כלומר בלי מהות מתאחדי' בתכלית בעצמו' המאציל כו'. והמשל מורה ע"ז שהרי כח החמימות הנעלמת בגחלת מתייחדת יותר מיחוד גילוי השלהבת כשנקשרת בגחלת כידוע וד"ל.

והנה יובן ג"כ מכ"ז גם בבחי' גילוי כח הפועל בנפעל שיש ב' מיני יחודים, הא' יחוד והתכללות בחי' גילוי הפעולה שנתפשטה בנפעל אל עצם הכח הנעלם בפועל שהוא כמו קשר גילוי השלהבת בגחלת כנ"ל, והב' בחי' יחוד דכח הפועל הנעלם בו כשהוא מתאחד בעצם הפועל שהוא יחוד יותר אמיתי כמו כח החמימות שמתאחד בגחלת כנ"ל. והדוגמא במשלים הללו ג"כ יובן בחי' גילוי פעולת הע"ס הגלויות איך שנכללים בע"ס הגנוזות שהן כדמיון כח הפועל הנעלם בעצמו שבודאי אין ערוך לגילוי הפעולה המתפשטת מכח הפועל העצמי ומ"מ היא קשורה ומתאחדת תמיד בו כו', אבל יחוד כח הפועל בעצם הפועל הוא יחוד גמור. וכך גם בחי' ע"ס הגנוזות במאציל שהן בחי' מקוריות וכחות עצמיו' במאציל כמו כח הפועל אשר בעצם הפועל ודאי מתייחדי' בו יחוד גמור ואמיתי וד"ל.

וזהו פי' המאמר הידוע אנת⁵ הוא חד כו' חכים ולא בחכ' ידיע' כו' פי' על בחי' היחוד שבע"ס הגנוזות בעצמות המאציל אמר אנת הוא חד בעצמותך יחוד