רו

ופחד יצחק היו לי, שהוא⁶³ בחי' קו האמצעי הנק' בריח התיכון כו' שכלול מב' הקוין ימין ושמאל, ולכך⁶⁴ נק' בחיר שבאבות. והענין⁶⁵ הוא כמ"ש והאכלתיך⁶⁶ נחלת יעקב אביך דוקא שנק'⁶⁷ נחלה בלי מצרים כמ"ש ופרצת ימה וקדמה וצפונה וכו', פי' ופרצת לשון פרצה כמו המקום שאינו מוגבל בגדר מחיצות מכל צד נק' מקום פרוץ לגמרי מכל צדדיו דהיינו שאין לשטח שלו הגבלה כלל לכל צד מצדדיו, אם לצד הימין מתפשט עד אין שיעור וגבול כי אין לו גדר ומחיצה להגבילו, וכן לצד השמאל מתפשט בלי שיעור, וכן למזרח ולמערב אין לו גדרים להגבילם, ונק' פרצה לכל צד. וכך ופרצת ימה למערב בהתפשטו' לאין שיעור וכן לקדמה ולצפונה כו', והוא הנק' נחלה בלי מצרים המגבילים שתתפשט לצדדיו בלי שיעור כו'. וככה יובן למעלה בבחי' נחלה דיעקב שנק' בריח התיכון, דגם שכלול מב' הקוין ימין ושמאל אבל אין בו בחי' מיצר לא לימין ולא לשמאל, שבחי' ימין ושמאל הכלולים בו מתפשטי' לאין שיעור, וכן למזרח ולמערב שנק' ראש וסוף וכמ"ש אחור⁶⁸ וקדם שהמזרח נק' קדם כו'. וז"ש אשר⁶⁹ נשבעת לאבותינו מימי קדם, כי בחי' קו האמצעי דיעקב עולה עד בחי' הכתר עליון שלמעלה מבחי' התחלקות הקוין במדה, וע"כ בחי' המדות דשם נק' י"ג מדה"ר שהן בלי גבול כלל, וע"כ נק' ארך⁷⁰ אפים ורב חסד כו' מאריך אף לרשעי' ג"כ להיות נושא עון וכו', כי לעוצם בחי' הרוממו' כולא⁷¹ קמי' כלא כו' ונמשך ר"ר גם על העולמות היותר עליונים כמו על התחתוני' בהשוואה א' כו'. ובחי' מדתו של יעקב שנק' רחמים שכולל ב' המדות חו"ג מגיע לבחי' הרחמים הרבים העליונים שאינן בגבול ומדה כלל ע"כ נאמר בו ופרצת ימה וקדמה, שנמשך למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית ולימין ושמאל בלי שיעור ונק' נחלה בלי מצרים כלל, ולכך אמר והאכלתיך נחלת יעקב אביך דוקא, וד"ל.

וזהו תתן אמת ליעקב דוקא פי' אמ"ת אלף⁷² הוא אלופו ש"ע שלמעלה מכל העולמות שנק'⁷³ בחי' פלא עליון בהיפוך אותיות, והוא בחי' פנימי' הכתר ששם אא"ס עצמו בבחי' העלם העצמו' כנ"ל. ושיתחבר אלף זה למטה מטה עד תי"ו⁷⁴ שהוא בחי' מל' סופא דכל דרגין היינו ע"י מדתו של יעקב דוקא מדת הרחמים, לפי שהוא בריח התיכון המבריח מן הקצה העליון לקצה התחתון מטעם