קצז

ובכ"ז יובן ג"כ מה שאנו מוצאים שבכל מקום לא הייתה גילוי שכינה בלא מרכבה וכמ"ש ויעל⁸⁶ אלקי' מעל אברהם וארז"ל שנסתלקה המרכבה כו' וגם ביעקב נאמר מחנה⁸⁷ אלקים זה וכן בשאר כל התגלות שכינה כמו באהל מועד דכתיב במשה וישמע⁸⁸ את הקול מבין שני הכרובים שהן בחי' מט"ט וסנד"ל כידוע וכן⁸⁹ בנבוא' דישעי' ויחזקאל הרי ראו את המרכבה אלא שישעי' ראה בחי' מרכבה דבריאה ויחזקאל ראה בחי' מרכבה דיצי' כידוע וכן כל נביא לפי שרש מקור נבואתו בי"ס דבי"ע נתגלה אלי' בחי' מרכבה שבאותו עולם לפי שא"א להיות גילוי שכינה מבלעדי מרכבה מפני שכלולה [בהם] והן מעלים אותה כנ"ל וד"ל.

ועתה י"ל שרש ענין רכב אלקים רבותיי' אלפי שנאן כו'. דהנה ארז"ל שהקב"ה⁹⁰ בלילה מאי קא עביד רוכב על כרוב קל שלו ושט בח"י אלף עולמות שנאמר רכב אלקי' כו' א"ת שנאן אלא שאינן (מפני שמספר רבותיי' הן ב' רבוא שהוא מספר כ' אלפים וח"י אלף הוא מספר החיל שעומדי' סביב כמ"ש סביב⁹¹ שמנה עשר אלף והרי נחסר ב' אלפי' ממספר כ' אלפים וזהו שאינן שנחסרו ב' אלפים וע"כ נק' אלפי שנאן וזהו דרך דרש ופי' שנאן הוא כללות המרכבה פני ארי' כו' והיינו ר"ת דשנא"ן ש"ור נ"שר א"רי' א"דם כידוע). וזה המאמר כולו פלאי לכאורה דאיך יתכן ענין הרכיבה למעלה ומהו הכרוב קל שלו ולמה בחי' ח"י אלף עולמות דוקא.

אך הנה יש להקדים תחלה בשרש בחי' מט"ט⁹² שנק' עבדו זקן ביתו המושל בכל אשר לו וכמ"ש בזהר ובסה"ק ובדרז"ל ג"כ ע"פ נער⁹³ הייתי גם זקנתי שרו של עולם אמרו ולפעמים נק' נער מט"ט ולפעמים נק' זקן ביתו כו' כמ"ש⁹⁴ בזהר ע"פ אנוש כחציר ימיו כו' דהוא בחי' מט"ט שמתחדש בכל שבוע כו' וכמ"ש במ"א. והנה כל הנהגות העולמות בו' יומין דחול שהן בחי' מוחין דקטנות הוא ע"י בחי' ו"ק דיצי' שהוא בחי' מט"ט וסנדל הוא בבחי' ו"ק דעשי' וז"ש כי⁹⁵ שרית עם אלקים שהוא ע"ס דבריאה ועם אנשים מט"ט וסנדל כמ"ש בכתבי האריז"ל בכמה דוכתי ובתיבת מט"ט יש ב' טיתי"ן והן לנגד ח"י ברכאן בשחרית עד שמ"ע שהוא בחי' מט"ט דיצי' ולאחריהם הן ח"י ברכאן דצלותא שהוא בבחי' האצי' וזהו ח"י ח"י הוא יודוך והטעם שיש בו ב' טתי"ן ידוע לפי שיש בו בחי' או"י ובחי' או"ח וכללותו אינו אלא בחי' מדות דקטנות שהן כלולים מחב"ד וע"כ הוא רק ט"ס ולפעמים הוא בבחי' או"י ולפעמים הוא בבחי' או"ח וזהו הטי"ת הא' בבחי' או"י מלמעלה למטה והטי"ת הב'