קפח

שארז"ל כאלו עשאוני להמשיך בחי' חכמה כו' והוא בחי' יחוד דחו"ב שבק"ש בב' תיבות דה' אלקינו שיהיו מקבלי' ממו"ס כו' כנ"ל וד"ל.

אך עדיין י"ל לכאורה בתירוץ הקושי' הנ"ל דאם מטעם שז"א בע"י אחיד כו' יפה כח האבות להעלות לבחי' חכמה ג"כ כנ"ל למה אמרו דישראל³⁵ עלה במח' שאינה אלא לבוש בעלמא למדות ואין למח' דמיון כלל עם מדות טבעיי' כו' וגם מבואר למעלה דזהו פי' המאמר דאיהו וגרמוהי שהוא התאחדות המחשבה בשכל כו' א"כ הרי אין שרשם במדות רק בחכ' ולא למעלה מן החכמה והדרא קושי' לדוכתא למה נק' האבות מרכבה להעלות לבחי' אדם כו'.

אך הנה כ"ז יובן בהקדים פי' ישראל ובפרט במה שבפסוק ראשון דק"ש או' שמע ישראל דוקא ולא אברהם או יצחק כו'. דהנה יעקב שנק' ישראל אמר אלקי³⁶ אבי אברהם ופחד יצחק הי' לי כו' וידוע דשרש אברהם הוא בחי' החסד דקו הימין חח"נ כו' ושרש יצחק הוא בקו השמאל בחי' גבורה והוא הנק' פחד יצחק כו' שהן ב' הפכים זה בבחי' או"י מלמעלה למטה וזה בבחי' או"ח מלמטה למעלה כטבע המים והאש שהן ב' הפכי' טבע המים שיורדין מגבוה לנמוך וטבע האש לעלות כו' וא"כ איך אמר יעקב אלקי אבי אברהם בחי' או"י וגם פחד יצחק שהוא בבחי' א"ח כו' האיך ישכנו ב' הפכים כא' כו'. אך הענין הוא משום דיעקב³⁷ נק' בריח התיכון כו' הכולל ב' הקוין ימין ושמאל והוא בחי' ת"ת שכולל חו"ג וישראל הוא בחי' דעת שכולל חו"ב כו' ולכך ארז"ל דיעקב³⁸ לא מת מפני שלא יש יניקה מקו האמצעי לחיצוני' ולא כאברהם³⁹ שיצא ממנו ישמעאל כו' ולכך⁴⁰ נק' יעקב בחיר שבאבות ולהיותו בבחי' קו האמצעי ע"כ אמר ע"ע אלקי אבי אברהם פי' אברהם הוא בבחי' קו הימין דחכ' וחסד הנק' ימין מקרבת ולפי שאור אבא מקור החסדי' אמר אלקי אבי אברהם וגם בחי' שמאל דוחה דקו השמאל הנק' פחד יצחק הי' לי שנכלל בקו האמצעי דיעקב ופי' הי' לי שנמשך אלי ליכלל הגבורות בחסדים (כי בחי' ז"א רובו חסדים כידוע) וזהו הטעם שאמרו דיעקב לא מת לפי שז' מלכים שמתו ונפלו למטה שרש אחיזתם בקו השמאל כידוע ואמנם כאשר הגבורות דקו השמאל נכללו בחסדי' דקו האמצעי לא יש ממילא שום יניקה לסט' דמות כו' ועיקר הטעם מפני שיעקב מקבל מבחי' החכ' שבקו הימין וכמ"ש אלקי אבי אברהם⁴¹ אב"ר⁴² מ"ה דחכ' וכתיב ימותו⁴³ ולא בחכ' לפי שבחי' החכמה הוא בחי'