קפז

יוכל להוריד השכל למטה כידוע בענין וידבר³⁰ שלשת אלפי' משל כו' או עד"מ האבוקה דכל שהיא גדולה יותר יותר תאיר למרחוק להאיר גם במקום חושך ואפילה ואם אינה גדולה לא תאיר למרחוק רק למקום קרוב ולא במקום חושך ביותר כו'. וכיוצא בכל אלה יובן הנמשל למעלה בטעם השפלת המדות הטבעיי' להיות למטה מן הדעת לפי ששרשם הוא למעלה מן הדעת כנ"ל בפי' טעם המאמר דז"א בע"י עצמו אחיד למעלה מחו"ב כו' והוא הטעם שיורדין למטה כ"כ כו' וד"ל.

ובכ"ז מתורץ הקושי' הנ"ל בענין האבות הן המרכבה כו'. דהנה מבואר למעלה דשרש האבות הוא בבחי' חג"ת דז"א בבחי' הכלים דוקא והוא כמו בחי' דו"ר טבעיי' למטה שהן למטה מן המוחין כו' אך מ"מ שרש עצמיותם הוא בבחי' עתיקא עצמו ולזה אמרו דיפה כח הבן גם מכח האב שהוא בחי' מוחין דאבא כו' (וגם יפה מכח מקור המוחין דאבא הנק' משכיל כנ"ל ששרש טבע המדות בבחי' כשב"כ כו') וא"כ הרי יפה כח האבות שנק' מרכבה לז"א גם מבחי' המוחין דאו"א דנפקין ממו"ס דא"א כו' כמו שרש אהבה דאברהם איש החסד שרשו הוא בבחי' אה"ר שבעצמות הכתר כו' (וכמ"ש במ"א שזהו מ"ש ושמר³¹ לך את הברית והחסד אשר נשבע לאבותיך כו' ע"ש) משום דז"א בע"י עצמו אחיד כנ"ל וזהו הטעם שיש ביכולת האבות שנק' מרכבה לז"א להעלות לבחי' אדם קדמאה גם שהוא בחי' אור אבא כמ"ש מה שמו כו' כנ"ל (וגם ביכולתם להעלות לבחי' ח"ס מקור אור אבא ג"כ מטעם ששרשם בבחי' כתר שבכתר כו' כנ"ל שגם בחי' ח"ס הרי נק' חכמה וע"ז נאמר ג"כ והחכ'³² מאין תמצא וכמ"ש יהיב³³ חכמתא לחכימין כו' עד"מ כאשר נמשך תוס' כח ואור חדש בכח המשכיל ההיולי כו' שנק' חכימין כו' ולמעלה הוא בחי' התלבשות אא"ס בחכ' להיות נק' חכים וד"ל). וע"ד הנ"ל בחיות שבמרכבה דבריאה שנושאות את הכסא דאדם התחתון כו' כך האבות שהן בבחי' חג"ת דז"א מעלין לבחי' א"ק מטעם שיפה כח הבן מכח האב מצד שרשו למעלה מבחי' מוחין דאב כו' כנ"ל וד"ל.

וזהו מארז"ל ע"פ ועשיתם³⁴ אתם כאלו עשאוני כו' פי' לפי שישראל בהיות שהן המרכבה להעלות לבחי' א"ק כנ"ל הנה אחר בחי' ההעלאה הזאת נמשך בחי' תוס' אור מעצמות אא"ס בחכ' שנק' א"ק כנ"ל בבחי' המשכה שנמשך באדם התחתון ע"י בחי' ההעלאה דמרכבה התחתונה דפני ארי' כו' והיינו להיות בחי' התלבשות אא"ס בחכ' שנוכל לומר עליו אנת חכים כו' כי אא"ס מצד עצמו למעלה גם מבחי' מקור לחכמה וכמ"ש לא דאית לך מכל אינון מדות כלל אך ע"י בחי' העלאות דנשמות הצדיקים דוקא שהן בחי' מרכבה לז"א כנ"ל וז"א בע"י עצמו אחיד כו' ע"כ יומשך אח"כ בחי' המשכה מעצמות אא"ס בחכ' (גם להיות בחי' ח"ס כו') וזהו