קפג

נמשך משם בחי' הארה שהיא עליונה משני ההפכים אזי יתבטלו ממציאותם ויתכללו יחד ועד"מ ב' עבדי' הפכיי' כשבאין לפני המלך מתאחדי' ממש מפני מעלת מדריגת רוממות המלך שנעלה הרבה משניהם יחד או כמשל ב' תלמידים המחולקים זה אוסר וזה מתיר וכאשר באים לקבל מרבם לא ימצא ביניהם¹³ כי יתבטלו כלי השגתם לגבי מעלת השגת רבם כו'. וזהו הטעם שנק' הארה זו מאור העליון על ב' ההפכי' בשם מ"ה לפי שנמשך בהן מלמעלה בחי' הביטול הנק' מ"ה דהיינו בחי' מ"ה שבעליון נמשך בהן להיות מתכללים עי"ז. דהנה התכללותם זאת הגם שבאה בסיבת הביטול דמ"ה מ"מ הרי ישנם במציאות ממש רק שכאו"א מתכלל ומתאחד גם עם היפכו משא"כ בחי' מ"ה שבעליון משניהם שנק' מ"ה מצד שמושלל מבחי' ישות של המשכות דבר מה כנ"ל שא"א לומר בבחי' אור הבטל וכלול בעצמות ענין ובחי' חו"ג רצוא ושוב כו'. ונמצא שיש ב' מדריגות בבחי' מ"ה א' בבחי' מ"ה שבאור העליון והב' בחי' המשכת מ"ה זה באורות הנמשכין למטה וז"ש מה¹⁴ שמו מה שם בנו פי' מה שמו הוא בחי' אור אבא עצמו וממנו נמשך בחי' מ"ה בחי' ביטול בבנו שהוא בחי' התחלקות המדות דז"א חו"ג דאצי' להיות נכללים יחד והוא בחי' התכללות דג' קוין בציור אדם כנ"ל וזהו מ"ה שם בנו ומה הראשון הוא הנק' אדם קדמאה שהוא בחי' אור אבא ומה הב' נק' אדם שני כו' כמ"ש¹⁵ בזוהר בכמה דוכתי וד"ל. ובזה יובן דהגם שבחי' ההתכללות דחו"ג בא ע"י בחי' מ"ה שהוא מורה בחי' הביטול במקור העליון שלמעלה משניהם כנ"ל מ"מ אדרבה בחי' ביטול דמ"ה זה היא הנותנת וגורמת להיות במדות בחי' ציור אדם בתמונת ג' קוין בכמה פרטי' שונים לפי שעי"ז מתכללי' כל ריבוי פרטי אורות גם ההפכיי' יחד והרי נמצאין במציאותן ממש רק שמתאחדי' והיו לאחדים לפי שאין בהם רק הארת שם מ"ה דחכ' לחברם יחד אבל לא שמתבטלי' ממציאותם לגמרי כמו בבחי' מ"ה דחכ' עצמו כו' וד"ל.

והנה עבודת המרכבה דפני ארי' כו' היינו שנושאין את הכסא ועל הכסא בחי' אדם הנ"ל שהוא בחי' התכללות הג' קוין הבא מבחי' מ"ה דא"ק כו' ושרש ענין עבודתם בהעלאת אדם זה הנה הוא להעלות אותו למעלה מבחי' אדם כנ"ל כדי שיומשך אח"כ תוס' אור חדש באדם זה והיינו בחי' הארת שם מ"ה מחדש להיות בו בחי' ההתכללות מג' קוין כו' ולא יהי' בבחי' ענפין מתפרדין כו' אבל אין בחי' ביטול והתכללות נמשך באדם זה רק ע"י מה שנושאין את האדם הזה ומעלין אותו למעלה מבחי' אדם כדי שיומשך משם בחי' שם מ"ה חדש באדם זה כו'. וביאור הדברי' הנה ידוע דבחי' עצמו' אא"ס מובדל בערך לגמרי גם מהיות בחי' מקור להתחלקות ע"ס וכמאמר לאו¹⁶ דאית לך מכל אינון מדות כלל אך נמשך בבחי' צמצום ומדה בקו"ח כו' כמ"ש בע"ח וע"כ כאשר יעלה בחי' מדות דאדם זה למעלה מבחי' הקו כו' יומשך משם בחי' אור עליון שלמעלה מבחי' התחלקת דע"ס ועי"ז יהי' בהן בחי' התכללות